13_vadu maanila podukkulu-nellai

இன்று (11-12-2011) காலை 10.30
மணிக்கு மேலான்மைக்குழு தலைவர்
அவர்களின் தவ்ஹீத் குடும்பம் என்ற
தலைப்பில் அடங்கிய உரையுடன்
நெல்லை மாவட்டத்தில்
தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் 13 மாநிலப் பொதுக்குழு சிறப்பாக
துவங்கியது. அல்ஹம்துலில்லாஹ் ! முதல் கட்டமாக ஜமாத்தின்
வரவு செலவு கணக்குகளை மக்கள்
முன்பு தனிக்கை குழு தலைவர்
எம்.ஐ சுலைமான் அவர்கள்
வாசித்து காண்பித்து விளக்கினார்கள்.
பைல திருத்தம் உள்ளிட்ட பல விசயங்கள் இப்பொதுக்குழுவில்
முடிவு செய்யப்பட
இருக்கின்றது. ஆர்வத்துடன்
கையில் பைலா புத்தகம் மற்றும்
உறுப்பினர் அட்டையுடன்
ஆயிரக்கணக்கான பொதுக் குழு உறுப்பினர்கள் இதில்
கலந்து கொண்டுள்ளனர். மே
Ahmed

தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தால் உறவுகள் முறிவு

தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தால் உறவுகள் முறிவு
இஸ்லாத்திற்கு முரணான திருமணங்கள் மற்றும் அனாச்சாரமான,
நிகழ்ச்சிகளுக்கு சொந்த உறவினர்கள் வந்து அழைத்தாலும் தவ்ஹீத் நிலைப்பாட்டில் உள்ளவர்கள் தவிர்க்கிறார்கள். மாற்றுக் கொள்கையுடையவர்கள் இந்த தவ்ஹீத் ஜமாஅத் வந்ததில் இருந்து உறவுகள் முறிகின்றன என்று சொல்வது சரியா ? - கிள்ளை யூசுப், ? உறவுகள் முறியும் வாய்ப்பு அதிகமாகவே உள்ளது. இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அசத்தியத்தை எதிர்த்து யார் களம் இறங்குகிறார்களோ அவர்கள் அனைவரும் இந்த நிலையைச் சந்தித்தே உள்ளனர். தீமைகளைக் கண்டு யாருக்குக் கோபம் வருகிறதோ தீமையை ஒழிப்பதில் யாருக்கு உண்மையான அக்கறை உள்ளதோ அவர்கள் அனைவரும் இந்த நிலையைச் சந்தித்துத் தான் ஆக வேண்டும். ஆனால் கொள்கைக்காக உறவை முறிப்பது போற்றுதலுக்கு உரியது தான். விமர்சனத்துக்கு உரியது அல்ல. பார்க்க: நூல்: புகாரி (2613) நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்கள் தமது மகள் வீட்டுக்குச் சென்ற போது அங்கே மார்க்கத்தில் அனுமதிக்கப்படாத அலங்காரத் துணி தொங்க விடப்பட்டதைக் கண்டு விட்டு அதைப் புறக்கணித்து திரும்பினார்கள். மகளின் உறவு பாதிக்கும் என்றோ மகளின் மனம் புண்படும் என்றோ அவர்கள் நினைக்கவில்லை. எனவே உறவு முறிவதைப் பற்றி நாம் கவலைப்படாமல் தீமைக்கு எதிராக கடும் போக்கை நாம் மேற்கொள்வது தான் நமது கடமையாகும். அதன் மூலம் தான் தீமைகள் ஒழியும்.
உணரவு .ு

பன்றித்தோல் தொடர்பான வியாபாரம் கூடு�

எந்தப் பிராணியின் தோலானாலும் அது பதனிடப்பட்டுவிட்டால் அது தூய்மையடைந்து பயன்படுத்துவதற்கு ஏற்றதாகி விடுகின்றது. இதற்குப் பின்வரும் ஹதீஸ்கள் ஆதாரமாக உள்ளன. 547 ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ ﻰَﻴْﺤَﻳ ُﻦْﺑ ﻰَﻴْﺤَﻳ ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَﺃ ُﻦْﺑ ُﻥﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ْﻦَﻋ ٍﻝﺎَﻠِﺑ ِﺪْﻳَﺯ ِﻦْﺑ َﻢَﻠْﺳَﺃ َّﻥَﺃ َﺪْﺒَﻋ ِﻦَﻤْﺣَّﺮﻟﺍ َﻦْﺑ َﺔَﻠْﻋَﻭ ُﻩَﺮَﺒْﺧَﺃ ْﻦَﻋ ِﺪْﺒَﻋ ِﻪَّﻠﻟﺍ ِﻦْﺑ ٍﺱﺎَّﺒَﻋ َﻝﺎَﻗ ُﺖْﻌِﻤَﺳ َﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪَّﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ُﻝﻮُﻘَﻳ ﺍَﺫِﺇ َﻎِﺑُﺩ ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭَﺮُﻬَﻃ ْﺪَﻘَﻓ ُﺏﺎَﻫِﺈْﻟﺍ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : தோல் பதனிடப்பட்டுவிட்டால்
தூய்மை அடைந்துவிடும். அறிவிப்பவர் : அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் (ரலி) நூல் : முஸ்லிம் (596)
தோல் பதனிடப்பட்டால் அது தூய்மையாகி விடும் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள்
கூறியது ஹராமாக்கப்பட்ட பிராணிகளின் தோலைப் பற்றியதாகத் தான் இருக்க முடியும். முறையாக அறுக்கப்பட்ட ஹலாலான பிராணிகளைப் பொருத்த வரை மலஜலம் தவிர அதன் அனைத்து பாகங்களுமே தூய்மையானவை தான். அதனால் அதை நாம் உண்ணுகிறோம். உண்ண அனுமதிக்கப்படாத பிராணிகள் தூய்மையற்றவையாக உள்ளதால் அதன் தோலும் தூய்மையற்றதாக இருக்கும் என்ற சந்தேகம் ஏற்படும். எனவே தான் தோல் பதனிடப்பட்டால்
அது தூய்மையாகி விடும் என்று நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்கள்
விதி விலக்கு அளிக்கின்றனர். 1797 ِﻦْﺑ ِﺪْﻳَﺯ ْﻦَﻋ ُﻥﺎَﻴْﻔُﺳ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ َﻢَﻠْﺳَﺃ ِﻦَﻋ ِﻦْﺑﺍ َﺔَﻠْﻋَﻭ ِﻦَﻋ ِﻦْﺑﺍ ٍﺱﺎَّﺒَﻋ َﻝﺎَﻗ ُﺖْﻌِﻤَﺳ َﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪَّﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ُﻝﻮُﻘَﻳ ﺎَﻤُّﻳَﺃ ٍﺏﺎَﻫِﺇ َﻎِﺑُﺩ ْﺪَﻘَﻓ َﺮُﻬَﻃ ﺪﻤﺣﺃ ﻩﺍﻭﺭ எந்தத் தோல் பதனிடப்படுகின்றதோ அது தூய்மையடைந்து விடுகின்றது என அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறனார்கள். அறிவிப்பவர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) நூல் : அஹ்மது (1797) ﻦﻨﺴﻟﺍ ﻯﺮﺒﻜﻟﺍ ﻲﻘﻬﻴﺒﻠﻟ - ﺓﺭﺎﻬﻄﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ ﺚﻳﺪﺣ 9926 64 : ﺎﻧﺮﺒﺧﺃ ﻮﺑﺃ ﻢﺳﺎﻘﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﻦﺑ ﺪﻴﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﺑ ﻲﺑﺮﺤﻟﺍ ﻦﻣ ﻞﻫﺃ ﺔﻴﺑﺮﺤﻟﺍ ﺩﺍﺪﻐﺒﺑ ، ﺎﻧ ﻮﺑﺃ ﺮﻜﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﻌﻓﺎﺸﻟﺍ ، ﺎﻧﺃ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻦﺑ ﻢﺜﻴﻬﻟﺍ ، ﺎﻨﺛ ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﺵﺎﻴﻋ ، ﺎﻨﺛ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﻑﺮﻄﻣ ، ﻦﻋ ﺪﻳﺯ ﻦﺑ ﻢﻠﺳﺃ ، ﻦﻋ ﺀﺎﻄﻋ ﻦﺑ ﺭﺎﺴﻳ ، ﻦﻋ ﺔﺸﺋﺎﻋ ، ﻦﻋ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳﻭ ﻝﺎﻗ : " ﺭﻮﻬﻃ ﻞﻛ ﺏﺎﻫﺇ ﻪﻏﺎﺑﺩ " . ﺕﺎﻘﺛ ﻢﻬﻠﻛ ﻪﺗﺍﻭﺭ * பதனிடப்பட்ட எல்லா தோல்களும் தூய்மையானவை என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி) நூல் : பைஹகீ (64) பாடம் (தூய்மை) மேற்கண்ட இரண்டு ஹதீஸ்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள சொற்கள் கூடுதலாக கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும். முதல் ஹதீஸில் அய்யுமா இஹாபின் அதாவது எந்தத் தோலாயினும் பாடம் செய்யப்பட்டால் அது தூய்மையாகி விடும் எனக் கூறுகிறார்கள்.
இரண்டாவது ஹதீஸில் குல்லு இஹாபின் ஒவ்வொரு தோலும் பாடம் செய்யப்பட்டால்
அது தூய்மையாகி விடும் என்று கூறுகிறார்கள். எந்த தோலாயினும் எனற் சொற்றொடரும் பாடம் செய்யப்பட்ட எந்தத் தோலையும் தூய்மையற்றவை எனக் கருதக் கூடாது என்ற கருத்தை தெளிவாக சொல்கின்றன. தானாகச் செத்த பிராணிகளும் பன்றியைப் போல் ஹராம் என்பதை நாம் அறிவோம். இதைத் தடை செய்யும் வசனத்தில் பன்றியை மூன்றாவதாகக் கூறும் இறைவன் தானாகச் செத்த பிராணிகளை முதலாவதாகக் கூறுகிறான். தானாகச் செத்த பிராணியின் மாமிசத்தைத் தடை செய்த இஸ்லாம் அதன் தோலுக்கு மட்டும் விதிவிலக்கு அளித்துள்ளது. ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺮﻴﻫﺯ ﻦﺑ ﺏﺮﺣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺏﻮﻘﻌﻳ ﻦﺑ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻲﺑﺃ ﻦﻋ ﺢﻟﺎﺻ ﻝﺎﻗ ﻲﻨﺛﺪﺣ ﻦﺑﺍ ﺏﺎﻬﺷ ﻥﺃ ﺪﻴﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻩﺮﺒﺧﺃ ﻥﺃ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﺑ ﺱﺎﺒﻋ ﻲﺿﺭ ﻪﻠﻟﺍ
ﻩﺮﺒﺧﺃ ﺎﻤﻬﻨﻋ : ﻥﺃ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻭ ﻢﻠﺳ ﺮﻣ ﺓﺎﺸﺑ ﺔﺘﻴﻣ ﻝﺎﻘﻓ ) ﻼﻫ ﻢﺘﻌﺘﻤﺘﺳﺍ ﺎﻬﺑﺎﻫﺈﺑ ( . ﺍﻮﻟﺎﻗ ﺎﻬﻧﺇ ﺔﺘﻴﻣ . ﻝﺎﻗ ) ﺎﻤﻧﺇ ﻡﺮﺣ
ﺎﻬﻠﻛﺃ ) 2221 அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள், ஒரு செத்த ஆட்டைக் கடந்து சென்றபோது, இதன் தோலை நீங்கள் பயன்படுத்தக் கூடாதா? என்று கேட்டார்கள். நபித்தோழர்கள், இது செத்த ஆடாயிற்றே! என்றனர். அதற்கு அதை உண்பது தான் தடை செய்யப்பட்டுள்ளது! என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். புஹாரி 2221, 1492, 5531, 5532 செத்த ஆடு ஹராமாக இருந்தும் அதன் தோலைப் பயன்படுத்த நபிகள்
நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அனுமதித்துள்ளனர். 548 ﻲِﻨَﺛَّﺪَﺣ ُﻖَﺤْﺳِﺇ ُﻦْﺑ ٍﺭﻮُﺼْﻨَﻣ ﻮُﺑَﺃَﻭ ِﺮْﻜَﺑ ُﻦْﺑ َﻖَﺤْﺳِﺇ َﻝﺎَﻗ ﻮُﺑَﺃ ٍﺮْﻜَﺑ َﻝﺎَﻗَﻭ ﺎَﻨَﺛَّﺪَﺣ ٍﺭﻮُﺼْﻨَﻣ ُﻦْﺑﺍ ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَﺃ ﻭُﺮْﻤَﻋ ُﻦْﺑ ِﻊﻴِﺑَّﺮﻟﺍ ﺎَﻧَﺮَﺒْﺧَﺃ ﻰَﻴْﺤَﻳ ُﻦْﺑ َﺏﻮُّﻳَﺃ ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ ﻲِﺑَﺃ ٍﺐﻴِﺒَﺣ َّﻥَﺃ ﺎَﺑَﺃ ِﺮْﻴَﺨْﻟﺍ ُﻪَﺛَّﺪَﺣ َﻝﺎَﻗ ُﺖْﻳَﺃَﺭ ﻰَﻠَﻋ ِﻦْﺑﺍ َﺔَﻠْﻋَﻭ ِّﻱِﺈَﺒَّﺴﻟﺍ ﺍًﻭْﺮَﻓ ُﻪُﺘْﺴِﺴَﻤَﻓ َﻝﺎَﻘَﻓ ﺎَﻣ َﻚَﻟ ُﻪُّﺴَﻤَﺗ ْﺪَﻗ ُﺖْﻟَﺄَﺳ َﺪْﺒَﻋ ِﻪَّﻠﻟﺍ َﻦْﺑ ٍﺱﺎَّﺒَﻋ ُﺖْﻠُﻗ ﺎَّﻧِﺇ ُﻥﻮُﻜَﻧ ِﺏِﺮْﻐَﻤْﻟﺎِﺑ ﺎَﻨَﻌَﻣَﻭ ُﺮَﺑْﺮَﺒْﻟﺍ ُﺱﻮُﺠَﻤْﻟﺍَﻭ ﻰَﺗْﺆُﻧ ِﺶْﺒَﻜْﻟﺎِﺑ ْﺪَﻗ ُﻩﻮُﺤَﺑَﺫ ُﻦْﺤَﻧَﻭ ﺎَﻟ ُﻞُﻛْﺄَﻧ ْﻢُﻬَﺤِﺋﺎَﺑَﺫ ﺎَﻧﻮُﺗْﺄَﻳَﻭ ِﺀﺎَﻘِّﺴﻟﺎِﺑ َﻥﻮُﻠَﻌْﺠَﻳ ِﻪﻴِﻓ َﻙَﺩَﻮْﻟﺍ َﻝﺎَﻘَﻓ ُﻦْﺑﺍ ٍﺱﺎَّﺒَﻋ ْﺪَﻗ ﺎَﻨْﻟَﺄَﺳ َﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪَّﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪَّﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ْﻦَﻋ َﻚِﻟَﺫ َﻝﺎَﻘَﻓ ُﻪُﻏﺎَﺑِﺩ ُﻩُﺭﻮُﻬَﻃ ﻩﺍﻭﺭ
ﻢﻠﺴﻣ அபுல்கைர் மர்ஸத் பின் அப்தில்லாஹ் அல்யஸனீ கூறுகிறார்: நான் அப்துர் ரஹ்மான் பின் வஅலா அஸ்ஸபஇய்யீ அவர்கள் தோலாடை ஒன்றை அணிந்திருப்பதைக் கண்டேன். நான் அதைத் தடவிப் பார்த்தேன். அப்போது அவர்கள், "ஏன் இதைத் தடவிப் பார்க்கிறீர்கள்? நான் இதை (அணிவது) பற்றி அப்துல்லாஹ் பின் அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடம், "நாங்கள் மேற்கே வசித்து வருகிறோம். எங்களுடன் (ஆப்பிரிக்கர்களான) பர்பர் இன மக்களும் அக்னி ஆராதகர்(களான மஜூசி) களும் வசித்து வருகின்றனர். அவர்கள் அறுத்த ஆடுகள் எங்களிடம்
கொண்டு வரப்படுவதுண்டு. ஆனால், அவர்கள் அறுத்ததை நாங்கள் சாப்பிடுவதில்லை. மேலும், அவர்கள் தோல் பைகளில் கொழுப்புகளை வைத்து எங்களிடம்
கொண்டு வருகின்றனரே (அந்தத் தோலை நாங்கள் பயன்படுத்தலாமா ?)' என்று கேட்டேன். அதற்கு இப்னு அப்பாஸ் (ரலிலி) அவர்கள், "நாங்கள் இது குறித்து அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வினவினோம். அதற்கு அவர்கள், "அதைப் பதனிடுவதே அதைத் தூய்மையாக்கி விடும்' என்று பதிலளித்தார்கள்'' என்றார்கள். முஸ்லிம் (597) ஆடு மாடு போன்ற உண்பதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ட பிராணிகளின் தோலைப் பொறுத்த வரை அது பதனிடப்பட்டாலும் பதினடப்படாவிட்டாலும்
அவற்றை பயன்படுத்துவது ஆகுமானதாகும். எனவே மேற்கண்ட ஹதீஸ்கள்
உண்பதற்கு அனுமதிக்கப்பட்ட பிராணிகளின் தோலைப் பற்றி பேசவில்லை. மாறாக உண்பதற்கு தடை செய்யப்பட்ட பிராணிகளின் தோலைப் பற்றியே பேசுகின்றன. பதனிடுவதற்கு முன்பு தடை செய்யபட்டதாக உள்ள பிராணிகளின் தோல் குறித்தே அது பதனிடப்பட்டு விட்டால் பயன்படுத்தலாம் எனக் கூற முடியும். எனவே மேற்கண்ட ஹதீஸ் உண்பதற்குத் தடை செய்யப்பட்ட பிராணிகளின் தோல் பதனிடப்பட்டு விட்டால் அவற்றைப் பயன்படுத்தலாம் என்று அனுமதிக்கின்றன. பன்றி உண்பதற்குத் தடை செய்யப்பட்ட பிராணியாக இருந்தாலும் அதன் தோல் பதனிடப்பட்டு விட்டால் அதை பயன்படுத்திக்கொள்ள இந்த ஹதீஸ்கள் அனுமதிக்கின்றன. சிலர் பன்றிக்கு மட்டும் இதிலிருந்து விதிவிதிலக்கு அளித்து அதன் தோல் பதனிடப்பட்டாலும்
துய்மையாகாது; பயன்படுத்தக் கூடாது என்று கூறுகின்றனர். ஆனால்
இச்சட்டத்திலிருந்து பன்றிக்கு மட்டும்
விதிவிலக்கு அளிப்பதற்கு எந்த
ஆதாரமும் இல்லை. இதற்கு இவர்கள் வைக்கும் வாதங்களும் ஏற்புடையதாக இல்லை. பன்றியின் மீதுள்ள எல்லையில்லாத வெறுப்பால் பன்றி விஷயத்தில் இச்சட்டத்தைக் கூற பலருடைய மனம் இடம் கொடுப்பதில்லை. ஆனால் ஹலால் ஹராம் சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களில்
இது போன்று நமது மனோ இச்சைக்கு இடம் கொடுக்காமல் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் முடிவு செய்வதே சரியானது. எனவே பன்றித் தோலால் செய்யப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்தலாம். மார்க்கம் அனுமதித்துள்ளது.

பொன்னாடையும் ஒரு அன்பளிப்பு தானே

பொன்னாடையும்
ஒரு அன்பளிப்பு தானே அன்பளிப்புகள் மார்க்கத்தில் அனுமதியாக
இருக்கும்போது பொன்னாடை போர்த்திக் கொள்வதை எந்த அடிப்படையில்
கூடாது என்கிறீர்கள்? விளக்கம் தரவும். - அபு ரிஃபா, துபை ? மனிதனை மனிதன் துதிபாடுவதும் அன்பளிப்பும் ஒன்றாகாது. சாதாரண ஆடையைப் பொன் (தங்கம்) ஆடை என்று சொல்லி தங்க ஆடை போர்த்துவதற்கு தகுதியானவர் இந்தத் தலைவர் என்று சித்தரிக்கவே பொன்னாடை கலாச்சாரம். இவனுக்கெல்லாம்
பொன்னாடை போர்த்த வேண்டியுள்ளதே என்று வேண்டா வெறுப்பாக
இது போர்த்தப்படுவதும், இது முழு நடிப்பு என்பதும் கவனிக்க வேண்டியதாகும். இது போன்ற துதிபாடலுக்கும் நடிப்புக்கும் இஸ்லாத்தில் இடமில்லை. அந்தப் பொன்னாடையை வாங்கியவர் அதைப் பயன்படுத்த மாட்டார். அதை எந்த வகையிலும் பயன்படுத்தவும் முடியாது.
அவரது அடிவருடிகள் அதை எடுத்துக் கொள்வார்கள். வெறும் பந்தா தவிர இதில் ஒருபயனும் இல்லை.
உணர்வு

ஹிஜ்ரி ஆண்டு எப்போது ஆரம்பம் ஆனது?

ஹிஜ்ரி ஆண்டு எனும் ஆண்டைக் கணக்கிடும் முறை இஸ்லாமிய ஆண்டு என்று கூறப்பட்டாலும் குர்ஆனிலோ ஹதீஸிலோ இதற்கு ஆதாரம் இல்லை.
நான் ஹிஜ்ரத் செய்ததில் இருந்து ஆண்டுகளை எண்ணிக் கொள்ளுங்கள் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் எந்தக் கட்டளையும் பிறப்பிக்கவில்லை. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் வாழும் காலத்தில் நபித்தோழர்கள்
யானை ஆண்டு என்பதைத் தான் பயன்படுத்தி வந்தனர்.
ஆப்ரஹா என்ற மன்னன் காபாவை அழிக்க யானைப் படையுடன் வந்த போது அவனும் அவனது யானைப் படையும் அழித்து ஒழிக்கப்பட்ட ஆண்டைத் தான் யானை ஆண்டு என்று அரபுகள் பயன்படுத்தி வந்தனர். யானைஆண்டுக்கு முன் - யானைஆண்டுக்குப் பின் என்று தான் நிகழ்ச்சிகளை அரபுகள் குறிப்பிட்டு வந்தனர். ﻦﻴﺤﻴﺤﺼﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻙﺭﺪﺘﺴﻤﻟﺍ ﺕﺎﻘﻴﻠﻌﺗ ﻊﻣ ﻢﻛﺎﺤﻠﻟ ﺺﻴﺨﻠﺘﻟﺍ ﻲﻓ ﻲﺒﻫﺬﻟﺍ 658 / 2) - ) 4180 - ﺱﺎﺒﻌﻟﺍ ﻮﺑﺃ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻨﺛ ﺏﻮﻘﻌﻳ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻨﺛ ﻲﻧﺎﻌﻨﺼﻟﺍ ﻕﺎﺤﺳﺇ ﻦﺑ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﻳ ﺎﻨﺛ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﺝﺎﺠﺣ ﻦﻋ ﻪﻴﺑﺃ ﻦﻋ ﻕﺎﺤﺳﺇ ﻲﺑﺃ ﺱﺎﺒﻋ ﻦﺑﺍ ﻦﻋ ﺮﻴﺒﺟ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻝﺎﻗ ﺎﻤﻬﻨﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ : ﺪﻟﻭﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻞﻴﻔﻟﺍ ﻡﺎﻋ ﻢﻠﺳ ﻁﺮﺷ ﻰﻠﻋ ﺢﻴﺤﺻ ﺚﻳﺪﺣ ﺍﺬﻫ ﻩﺎﺟﺮﺨﻳ ﻢﻟ ﻭ ﻦﻴﺨﻴﺸﻟﺍ ﻲﻗ ﻲﺒﻫﺬﻟﺍ ﻖﻴﻠﻌﺗ ﺺﻴﺨﻠﺘﻟﺍ : ﻢﻠﺴﻣ ﻁﺮﺷ ﻰﻠﻋ ﺭﺍﺰﺒﻟﺍ ﺪﻨﺴﻣ 18 ﻼﻣﺎﻛ ﺪﻠﺠﻣ - 240 / 11)) 5017- ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﻦﻴﺴﺤﻟﺍ ﺎﻨﺛَّﺪَﺣ ﻦﺑﺎﺑ ﻑﻭﺮﻌﻤﻟﺍ ﻱﺩﺍﺪﻐﺒﻟﺍ ﻪﻳﻮﻠﻋ ، ﻝﺎَﻗ : ﺝﺎﺠﺣ ﺎﻨﺛَّﺪَﺣ ﺪﻤَﺤُﻣ ﻦﺑ ، ﻝﺎَﻗ : ﺲﻧﻮﻳ ﺎﻨﺛَّﺪَﺣ ﻕﺎﺤﺳِﺇ ﻲﺑﺃ ﻦﺑ ، ِﻪﻴﺑَﺃ ﻦَﻋ ، ﻦَﻋ ﺮﻴَﺒُﺟ ﻦﺑ ﺪﻴِﻌَﺳ ، ِﻦْﺑﺍ ِﻦَﻋ ٍﺱﺎَّﺒَﻋ ، ﺎَﻤُﻬْﻨَﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲِﺿَﺭ ، ﻝﺎﻗ : ﻪﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ّﻲِﺒَّﻨﻟﺍ ﺪﻟﻭ ﻞﻴﻔﻟﺍ ﻡﺎﻋ ﻢَّﻠَﺳَﻭ ﻪﻴَﻠَﻋ . ﻩﺍﻭﺭ ﻪﻤﻠﻌﻧ ﻻ ﺚﻳﺪﺤﻟﺍ ﺍﺬﻫﻭ َّﻻﺇ ﻕﺎﺤﺳﺇ ﻲﺑﺃ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﻳ ﻦﻋ ﺪﻤَﺤُﻣ ﻦﺑ ﺝﺎﺠﺣ ، ﺔﻘﺛ ﻥﺎﻛَﻭ நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்கள் யானை ஆண்டில் பிறந்தார்கள் என்று இப்னு அப்பாஸ் ரலி கூறுகிறார்கள். பஸ்ஸார், ஹாகிம் ஆகிய நூல்களில் இது பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
யானை ஆண்டு என்பது அன்றைய மக்களிடம் வழக்கத்தில் இருந்தது என்பதற்கு இது போதிய
ஆதாரமாகும்.
நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த இந்த ஆண்டையே பின்னரும் தொடர்ந்திருந்தால் அது தான் சரியானதாக இருக்கும்.
யானைப்
படையை அழித்து ஒழித்தது அல்லாஹ்வின் பேரற்புதமாக இருந்ததால் அரபுகளின் வழக்கம் என்று அதை ஒதுக்கித் தள்ள வேண்டியதில்லை.
மேலும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்ததன் மூலம் அவர்களின் அங்கீகாரத்தையும் அது பெற்றிருந்தது.
அல்லது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் நபியாக ஆன நாள் அதாவது வஹீ வர ஆரம்பித்த நாள் ஆயிரம் மாதத்தை விட சிறந்தது என்று திருக்குர்ஆன் கூறுவதால் - அன்று தான் இஸ்லாம் உலகுக்கு கிடைத்த நாள் என்பதால் - அதையே இஸ்லாமிய ஆண்டின் துவக்கமாகக் கொண்டிருந்தால் அது இன்னும் பொருத்தமாக இருந்திருக்கும்.
அபூ பக்ர் ரலி அவர்களின் ஆட்சியின் போதும் ஹிஜ்ரி ஆண்டு என்ற வழக்கம் ஏற்படுத்தப்படவில்லை. நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்களின் நடைமுறையே அவர்களின் ஆட்சிக் காலத்திலும் தொடர்ந்தது. ஆனால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மரணத்துக்குப் பின் இஸ்லாமிய ஆண்டாக எதை வைத்துக் கொள்ளலாம் என்று உமர் (ரலி) காலத்தில் ஆய்வு செய்த போது ஹிஜ்ரத்தை முதல் ஆண்டாக வைத்துக் கொள்ளலாம் என்று முடிவு செய்தனர். ﻱﺭﺎﺒﻟﺍ ﺢﺘﻓ - ﺮﺠﺣ ﻦﺑﺍ / 7) - 268) ( ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﺏﺎﺑ ﻪﻟﻮﻗ ) ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﻱﺮﻫﻮﺠﻟﺍ ﻝﺎﻗ ﺦﻳﺭﻮﺘﻟﺍﻭ ﺖﻗﻮﻟﺍ ﻒﻳﺮﻌﺗ ﺖﺧﺭﻭﻭ ﺖﺧﺭﺃ ﻝﻮﻘﺗ ﻪﻠﺜﻣ ﻮﻫﻭ ﺥﺭﻷﺍ ﻦﻣ ﻪﻗﺎﻘﺘﺷﺍ ﻞﻴﻗﻭ ﻪﻧﺄﻛ ﺶﺣﻮﻟﺍ ﺮﻘﺑ ﻦﻣ ﻰﺜﻧﻷﺍ ﺪﻟﻮﻟﺍ ﺙﺪﺤﻳ ﺎﻤﻛ ﺙﺪﺣ ﺀﻲﺷ ﻝﻭﺃ ﻝﺎﻘﻳﻭ ﺏﺮﻌﻣ ﻮﻫ ﻞﻴﻗﻭ ﻦﻣ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﺙﺪﺣﺃ ﺎﻣ ﻦﻳﺃ ﻦﻣ ﻪﻟﻮﻗ ﻥﺎﻓﻮﻄﻟﺍ ﺮﻴﺸﻳ ﻪﻧﺄﻛ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﺍﻮﺧﺭﺃ ﻯﻭﺭ ﺪﻗﻭ ﻚﻟﺫ ﻲﻓ ﻑﻼﺘﺧﺍ ﻰﻟﺇ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻣ ﻞﻴﻠﻛﻹﺍ ﻲﻓ ﻢﻛﺎﺤﻟﺍ ﻦﺑ ﻦﻋ ﺔﻤﻠﺳ ﻲﺑﺃ ﻦﻋ ﺞﻳﺮﺟ ﻦﺑ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻥﺃ ﻱﺮﻫﺰﻟﺍ ﺏﺎﻬﺷ ﻡﺪﻗ ﺎﻤﻟ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺎﺑ ﺮﻣﺃ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺍ ﺍﺬﻫﻭ ﻝﻭﻷﺍ ﻊﻴﺑﺭ ﻲﻓ ﺐﺘﻜﻓ ﺎﻤﻛ ﻪﻓﻼﺧ ﺭﻮﻬﺸﻤﻟﺍﻭ ﻞﻀﻌﻣ ﻲﻓ ﻥﺎﻛ ﻚﻟﺫ ﻥﺃﻭ ﻲﺗﺄﻴﺳ ﻲﻠﻴﻬﺴﻟﺍ ﺩﺎﻓﺃﻭ ﺮﻤﻋ ﺔﻓﻼﺧ ﺍﻭﺬﺧﺃ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟﺍ ﻥﺃ ﻪﻟﻮﻗ ﻦﻣ ﺓﺮﺠﻬﻟﺎﺑ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺲﺳﺃ ﺪﺠﺴﻤﻟ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻦﻣ ﻪﻧﻷ ﻡﻮﻳ ﻝﻭﺃ ﻦﻣ ﻯﻮﻘﺘﻟﺍ ﻝﻭﺃ ﺲﻴﻟ ﻪﻧﺃ ﻡﻮﻠﻌﻤﻟﺍ ﻪﻧﺃ ﻦﻴﻌﺘﻓ ﺎﻘﻠﻄﻣ ﻡﺎﻳﻷﺍ ﻮﻫﻭ ﺮﻤﻀﻣ ﺀﻲﺷ ﻰﻟﺇ ﻒﻴﺿﺃ ﻪﻴﻓ ﺰﻋ ﻱﺬﻟﺍ ﻦﻣﺰﻟﺍ ﻝﻭﺃ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻪﻴﻓ ﺪﺒﻋﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺎﻨﻣﺁ ﻪﺑﺭ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﺪﺠﺴﻤﻟﺍ ﺀﺎﻨﺑ ﺃﺪﺘﺑﺍﻭ ﺔﺑﺎﺤﺼﻟﺍ ﻱﺃﺭ ﻖﻓﺍﻮﻓ ﻚﻟﺫ ﻦﻣ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﺀﺍﺪﺘﺑﺍ ﻥﺃ ﻢﻬﻠﻌﻓ ﻦﻣ ﺎﻨﻤﻬﻓﻭ ﻡﻮﻴﻟﺍ ﻡﻮﻳ ﻝﻭﺃ ﻦﻣ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﻪﻟﻮﻗ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﻡﺎﻳﺃ ﻝﻭﺃ ﻪﻧﺃ ﻝﺎﻗ ﺍﺬﻛ ﻲﻣﻼﺳﻹﺍ ﻪﻟﻮﻗ ﻰﻨﻌﻣ ﻥﺃ ﺭﺩﺎﺒﺘﻤﻟﺍﻭ ﻪﻴﻓ ﻞﺧﺩ ﻱﺃ ﻡﻮﻳ ﻝﻭﺃ ﻦﻣ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺍ ﻪﺑﺎﺤﺻﺃﻭ ﻢﻠﺳ ﻢﻠﻋﺃ ﻪﻠﻟﺍﻭ 3719 - ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻪﻟﻮﻗ ﻡﺯﺎﺣ ﻲﺑﺃ ﻦﺑ ﻱﺃ ﺰﻳﺰﻌﻟﺍ ﺎﻣ ﻪﻟﻮﻗ ﺭﺎﻨﻳﺩ ﻦﺑ ﺔﻤﻠﺳ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﺚﻌﺒﻣ ﻦﻣ ﺍﻭﺪﻋ ﺔﻳﺍﻭﺭ ﻲﻓ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﺐﻌﺼﻣ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻣ ﻢﻛﺎﺤﻟﺍ ﺰﻳﺰﻌﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﻱﺮﻴﺑﺰﻟﺍ ﻢﻟ ﺩﺪﻌﻟﺍ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺄﻄﺧﺃ ﻦﻣ ﻻﻭ ﻪﺜﻌﺒﻣ ﻦﻣ ﺍﻭﺪﻌﻳ ﺎﻤﻧﺇﻭ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺍ ﻪﻣﻭﺪﻗ ﻢﻛﺎﺤﻟﺍ ﻝﺎﻗ ﻪﺗﺎﻓﻭ ﻦﻣ ﺍﻭﺪﻋ ﻰﻠﻋ ﻪﻗﺎﺳ ﻢﺛ ﻢﻫﻭ ﻮﻫﻭ ﻪﺗﺎﻓﻭ ﻦﻣ ﻻﻭ ﻆﻔﻠﺑ ﺏﺍﻮﺼﻟﺍ ﻪﻣﺪﻘﻣ ﻦﻣ ﺍﻭﺪﻋ ﺎﻤﻧﺇ ﻪﻟﻮﻘﺑ ﺩﺍﺮﻤﻟﺍﻭ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺍ ﻱﺃ ﺩﺪﻌﻟﺍ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺄﻄﺧﺃ ﻢﺛ ﻩﻮﻛﺮﺗﻭ ﻩﻮﻠﻔﻏﺃ ﻥﺃ ﺩﺮﻳ ﻢﻟﻭ ﻩﻮﻛﺭﺪﺘﺳﺍ ﺍﻮﻠﻤﻋ ﺎﻣ ﻑﻼﺧ ﺏﺍﻮﺼﻟﺍ ﻯﺮﻳ ﻥﺎﻛﻭ ﻩﺪﻳﺮﻳ ﻥﺃ ﻞﻤﺘﺤﻳﻭ ﻭﺃ ﺚﻌﺒﻤﻟﺍ ﻦﻣ ﺓﺀﺍﺪﺒﻟﺍ ﻥﺃ ﻩﺎﺠﺗﺍ ﻪﻟﻭ ﻰﻟﻭﺃ ﺓﺎﻓﻮﻟﺍ ﻪﻠﻟﺍﻭ ﻪﻓﻼﺧ ﺢﺟﺍﺮﻟﺍ ﻦﻜﻟ ﻦﻣﺯ ﻱﺃ ﻪﻣﺪﻘﻣ ﻪﻟﻮﻗ ﻢﻠﻋﺃ ﻪﻣﻭﺪﻗ ﺮﻬﺷ ﺩﺮﻳ ﻢﻟﻭ ﻪﻣﻭﺪﻗ ﻦﻣ ﻊﻗﻭ ﺎﻤﻧﺇ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﻥﻷ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻯﺪﺑﺃ ﺪﻗﻭ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻝﻭﺃ ﺔﺒﺳﺎﻨﻣ ﺓﺮﺠﻬﻟﺎﺑ ﺓﺀﺍﺪﺒﻠﻟ ﻲﺘﻟﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍ ﺖﻧﺎﻛ ﻝﺎﻘﻓ ﺥﺭﺆﻳ ﻥﺃ ﻦﻜﻤﻳﻭ ﻪﻟ ﺖﻘﻔﺗﺍ ﻪﺜﻌﺒﻣﻭ ﻩﺪﻟﻮﻣ ﺔﻌﺑﺭﺃ ﺎﻬﺑ ﺢﺟﺮﻓ ﻪﺗﺎﻓﻭﻭ ﻪﺗﺮﺠﻫﻭ ﻥﻷ ﺓﺮﺠﻬﻟﺍ ﻦﻣ ﺎﻬﻠﻌﺟ ﻢﻫﺪﻨﻋ ﻮﻠﺨﻳ ﻻ ﺚﻌﺒﻤﻟﺍﻭ ﺪﻟﻮﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﻉﺍﺰﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﺎﻤﻬﻨﻣ ﺪﺣﺍﻭ ﺖﻗﻭ ﺎﻣﺃﻭ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻦﻴﻴﻌﺗ ﺎﻤﻟ ﻪﻨﻋ ﺍﻮﺿﺮﻋﺄﻓ ﺓﺎﻓﻮﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻒﺳﻷﺍ ﻦﻣ ﻩﺮﻛﺬﺑ ﻊﻗﻮﺗ ﺎﻤﻧﺇﻭ ﺓﺮﺠﻬﻟﺍ ﻲﻓ ﺮﺼﺤﻧﺎﻓ ﻰﻟﺇ ﻝﻭﻷﺍ ﻊﻴﺑﺭ ﻦﻣ ﻩﻭﺮﺧﺃ ﻡﺰﻌﻟﺍ ﺀﺍﺪﺘﺑﺍ ﻥﻷ ﻡﺮﺤﻤﻟﺍ ﻡﺮﺤﻤﻟﺍ ﻲﻓ ﻥﺎﻛ ﺓﺮﺠﻬﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺀﺎﻨﺛﺃ ﻲﻓ ﺖﻌﻗﻭ ﺔﻌﻴﺒﻟﺍ ﺫﺇ ﺔﻣﺪﻘﻣ ﻲﻫﻭ ﺔﺠﺤﻟﺍ ﻱﺫ ﻝﻼﻫ ﻝﻭﺃ ﻥﺎﻜﻓ ﺓﺮﺠﻬﻟﺍ ﻡﺰﻌﻟﺍﻭ ﺔﻌﻴﺒﻟﺍ ﺪﻌﺑ ﻞﻬﺘﺳﺍ ﻡﺮﺤﻤﻟﺍ ﻝﻼﻫ ﺓﺮﺠﻬﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﺍﺬﻫﻭ ﺃﺪﺘﺒﻣ ﻞﻌﺠﻳ ﻥﺃ ﺐﺳﺎﻨﻓ ﻦﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻔﻗﻭ ﺎﻣ ﻯﻮﻗﺃ ﻡﺮﺤﻤﻟﺎﺑ ﺀﺍﺪﺘﺑﻻﺍ ﺔﺒﺳﺎﻨﻣ ﺮﻤﻋ ﻞﻤﻋ ﺐﺒﺳ ﻲﻓ ﺍﻭﺮﻛﺫﻭ ﺎﻣ ﺎﻬﻨﻣ ﺀﺎﻴﺷﺃ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﻦﺑ ﻞﻀﻔﻟﺍ ﻢﻴﻌﻧ ﻮﺑﺃ ﻪﺟﺮﺧﺃ ﻪﻘﻳﺮﻃ ﻦﻣﻭ ﻪﺨﻳﺭﺎﺗ ﻲﻓ ﻦﻴﻛﺩ ﻥﺃ ﻲﺒﻌﺸﻟﺍ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻣ ﻢﻛﺎﺤﻟﺍ ﻪﻧﺃ ﺮﻤﻋ ﻰﻟﺇ ﺐﺘﻛ ﻰﺳﻮﻣ ﺎﺑﺃ ﺎﻬﻟ ﺲﻴﻟ ﺐﺘﻛ ﻚﻨﻣ ﺎﻨﻴﺗﺄﻳ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺮﻤﻋ ﻊﻤﺠﻓ ﺦﻳﺭﺎﺗ ﺚﻌﺒﻤﻟﺎﺑ ﺥﺭﺍ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻝﺎﻘﻓ ﻝﺎﻘﻓ ﺓﺮﺠﻬﻟﺎﺑ ﺥﺭﺍ ﻢﻬﻀﻌﺑﻭ ﻖﺤﻟﺍ ﻦﻴﺑ ﺖﻗﺮﻓ ﺓﺮﺠﻬﻟﺍ ﺮﻤﻋ ﻚﻟﺫﻭ ﺎﻬﺑ ﺍﻮﺧﺭﺄﻓ ﻞﻃﺎﺒﻟﺍﻭ ﺍﻮﻘﻔﺗﺍ ﺎﻤﻠﻓ ﺓﺮﺸﻋ ﻊﺒﺳ ﺔﻨﺳ ﻥﺎﻀﻣﺮﺑ ﺍﻭﺀﺪﺑﺍ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻝﺎﻗ ﻪﻧﺈﻓ ﻡﺮﺤﻤﻟﺎﺑ ﻞﺑ ﺮﻤﻋ ﻝﺎﻘﻓ ﻢﻬﺠﺣ ﻦﻣ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻑﺮﺼﻨﻣ ﻦﻣ ﻝﻭﺃ ﻞﻴﻗﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﺍﻮﻘﻔﺗﺎﻓ ﺔﻴﻣﺃ ﻦﺑ ﻰﻠﻌﻳ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﺥﺭﺃ ﻪﺟﺮﺧﺃ ﻦﻤﻴﻟﺎﺑ ﻥﺎﻛ ﺚﻴﺣ ﺢﻴﺤﺻ ﺩﺎﻨﺳﺈﺑ ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﺣﺃ ﻭﺮﻤﻋ ﻦﻴﺑ ﻉﺎﻄﻘﻧﺍ ﻪﻴﻓ ﻦﻜﻟ ﺪﻤﺣﺃ ﻯﻭﺭﻭ ﻰﻠﻌﻳﻭ ﺭﺎﻨﻳﺩ ﻦﺑ ﻞﺋﺍﻭﻷﺍ ﻲﻓ ﺔﺑﻭﺮﻋ ﻮﺑﺃﻭ ﺏﺩﻷﺍ ﻲﻓ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍﻭ ﻦﺑ ﻥﻮﻤﻴﻣ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻣ ﻢﻛﺎﺤﻟﺍﻭ ﻚﺻ ﺮﻤﻌﻟ ﻊﻓﺭ ﻝﺎﻗ ﻥﺍﺮﻬﻣ ﻥﺎﺒﻌﺷ ﻱﺃ ﻝﺎﻘﻓ ﻥﺎﺒﻌﺷ ﻪﻠﺤﻣ ﻪﻴﻓ ﻦﺤﻧ ﻱﺬﻟﺍ ﻭﺃ ﻲﺿﺎﻤﻟﺍ ﺎﺌﻴﺷ ﺱﺎﻨﻠﻟ ﺍﻮﻌﺿ ﻲﺗﻵﺍ ﻭﺃ ﻝﻭﻷﺍ ﻮﺤﻧ ﺮﻛﺬﻓ ﻪﻧﻮﻓﺮﻌﻳ ﻦﺑ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﻋ ﻢﻛﺎﺤﻟﺍ ﻯﻭﺭﻭ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺮﻤﻋ ﻊﻤﺟ ﻝﺎﻗ ﺐﻴﺴﻤﻟﺍ ﺐﺘﻜﻳ ﻡﻮﻳ ﻝﻭﺃ ﻦﻋ ﻢﻬﻟﺄﺴﻓﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﺮﺟﺎﻫ ﻡﻮﻳ ﻦﻣ ﻲﻠﻋ ﻝﺎﻘﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻙﺮﺸﻟﺍ ﺽﺭﺃ ﻙﺮﺗﻭ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻲﺑﺃ ﻦﺑ ﻯﻭﺭﻭ ﺮﻤﻋ ﻪﻠﻌﻔﻓ ﻦﻳﺮﻴﺳ ﻦﺑ ﻖﻳﺮﻃ ﻦﻣ ﺔﻤﺜﻴﺧ ﻦﻤﻴﻟﺍ ﻦﻣ ﻞﺟﺭ ﻡﺪﻗ ﻝﺎﻗ ﺎﺌﻴﺷ ﻦﻤﻴﻟﺎﺑ ﺖﻳﺃﺭ ﻝﺎﻘﻓ ﻪﻧﻮﺒﺘﻜﻳ ﺦﻳﺭﺎﺘﻟﺍ ﻪﻧﻮﻤﺴﻳ ﻝﺎﻘﻓ ﺍﺬﻛ ﺮﻬﺷﻭ ﺍﺬﻛ ﻡﺎﻋ ﻦﻣ ﺎﻤﻠﻓ ﺍﻮﺧﺭﺄﻓ ﻦﺴﺣ ﺍﺬﻫ ﺮﻤﻋ ﻡﻮﻗ ﻝﺎﻗ ﻚﻟﺫ ﻰﻠﻋ ﻊﻤﺟ ﻞﺋﺎﻗ ﻝﺎﻗﻭ ﺪﻟﻮﻤﻠﻟ ﺍﻮﺧﺭﺃ ﻦﻴﺣ ﻦﻣ ﻞﺋﺎﻗ ﻝﺎﻗﻭ ﺚﻌﺒﻤﻠﻟ ﻦﻣ ﻞﺋﺎﻗ ﻝﺎﻗﻭ ﺍﺮﺟﺎﻬﻣ ﺝﺮﺧ ﺍﻮﺧﺭﺃ ﺮﻤﻋ ﻝﺎﻘﻓ ﻲﻓﻮﺗ ﻦﻴﺣ ﻰﻟﺇ ﺔﻜﻣ ﻦﻣ ﻪﺟﻭﺮﺧ ﻦﻣ ﺮﻬﺷ ﻱﺄﺑ ﻝﺎﻗ ﻢﺛ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺍ ﺐﺟﺭ ﻦﻣ ﻡﻮﻗ ﻝﺎﻘﻓ ﺃﺪﺒﻧ ﻝﺎﻘﻓ ﻥﺎﻀﻣﺭ ﻦﻣ ﻞﺋﺎﻗ ﻝﺎﻗﻭ ﻪﻧﺈﻓ ﻡﺮﺤﻤﻟﺍ ﺍﻮﺧﺭﺃ ﻥﺎﻤﺜﻋ ﺔﻨﺴﻟﺍ ﻝﻭﺃ ﻮﻫﻭ ﻡﺍﺮﺣ ﺮﻬﺷ ﻝﺎﻗ ﺞﺤﻟﺍ ﻦﻣ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻑﺮﺼﻨﻣﻭ ﺓﺮﺸﻋ ﻊﺒﺳ ﺔﻨﺳ ﻚﻟﺫ ﻥﺎﻛﻭ ﻊﻴﺑﺭ ﻲﻓ ﺓﺮﺸﻋ ﺖﺳ ﺔﻨﺳ ﻞﻴﻗﻭ ﻉﻮﻤﺠﻣ ﻦﻣ ﺎﻧﺪﻔﺘﺳﺎﻓ ﻝﻭﻷﺍ ﺭﺎﺷﺃ ﻱﺬﻟﺍ ﻥﺃ ﺭﺎﺛﻵﺍ ﻩﺬﻫ ﻲﻠﻋﻭ ﻥﺎﻤﺜﻋﻭ ﺮﻤﻋ ﻡﺮﺤﻤﻟﺎﺑ ﻢﻬﻨﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ரபீவுல் அவ்வலில் தான் ஹிஜ்ரத் புறப்பட்டனர். அப்படியானால் ரபீவுல் அவ்வலை முதல் மாதமாக வைத்திருக்க வேண்டும். அறியாமைக் கால மக்கள் முதல் மாதமாக முஹர்ரம் மாதத்தை வைத்திருந்ததாலும் ஹஜ்ஜை முடித்து விட்டு ஹாஜிகள்
அப்போது தான் திரும்புவார்கள் என்பதாலும் முஹர்ரம் மாதத்தை முதல் மாதமாக்குவோம் என்று உஸ்மான் ரலி கூறியதன் அடிப்படையில் அதை முதல் மாதமாக்கினார்கள்.
அதாவது ஹிஜ்ரதும் அரபுகளின் வழக்கமும் சேர்ந்து தான் இது அமுல்படுத்தப்பட்டது. இது வரலாற்றில் நிர்வாக வசதிக்காகச் செய்த ஏற்பாடு என்ற அடிப்படையில் ஒருவர் இதை ஏற்றுக் கொள்வதில் தவறில்லை.
இது இஸ்லாமியர் பயன்படுத்த வேண்டிய மார்க்கம் சார்ந்த ஒன்று என யாராவது நினைத்தால் அது முற்றிலும் தவறாகும்.
இஸ்லாம் நபிகள் நாயகத்துடன் முழுமைப்
படுத்தப்பட்டு விட்டதால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) காலத்துக்குப் பின் செய்யப்பட்ட எந்த ஏற்பாட்டையும் மார்க்கச் சடங்கு போல் ஆக்குவது முற்றிலும் தவறாகும். இதற்காக வாழ்த்துச் சொல்லிக் கொள்வதும், விழாக் கொண்டாடுவதும், அதைப் பண்டிகை போல் கொண்டாடுவதும் இஸ்லாத்தின் அடிப்படையில் இருந்து விலகிச் செல்வதாக ஆகிவிடும். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) காலத்துக்குப் பின் வஹீ கிடையாது. வஹீயின் அடிப்படையில் இல்லாத எந்த ஒன்றும் மார்க்கமாக ஆகாது

முஹர்ரம் பத்தும் முஸ்லிம்களின் மூடப் பழக்கங்களும்

இஸ்லாத்தில் போர் செய்வதற்குத்
தடுக்கப்பட்ட நான்கு புனித
மாதங்களில் முஹர்ரம் மாதமும்
ஒன்று. ஹிஜ்ரி ஆண்டின் துவக்க
மாதமான முஹர்ரம்
மாதத்திற்கு மெருகூட்டும் விதமாக அதன் பத்தாம் நாள்
அமைந்திருக்கின்றது. கதிரவனை மறைக்கும் கர்பலா காரிருள் ஃபிர்அவ்னைக் கடலில்
மூழ்கடித்து, மூஸா (அலை)
அவர்களையும்
அவர்களது கூட்டத்தாரையும்
காப்பாற்றி,
அவர்களுக்கு எகிப்தின் ஆட்சிப் பொறுப்பையும் வழங்கிய நாள்
தான் ஆஷூரா நாள் எனப்படும்
முஹர்ரம் பத்தாம் நாள்.
(ஃபிர்அவ்ன் அழிக்கப்பட்ட
வரலாறு தனிக் கட்டுரையில்
விளக்கப்பட்டுள்ளது) மூஸா நபியை நம்பிய
முஸ்லிம்களுக்கு ஆட்சிப்
பொறுப்பை வழங்குவதாக அல்லாஹ்
அளித்த
வாக்குறுதி நிறைவேறிய அந்த
நாள் கர்பலாவால் மறைக்கப்பட்டு விட்டது. கதிரவனை மறைக்கும்
கிரகணத்தைப் போல
ஆஷூரா தினத்தை, கர்பலாவும்,
அதையொட்டி ஷியாக்கள்
கிளப்பி விட்ட மூடப்
பழக்கங்களும் மறைத்து விட்டன. ஆஷூரா தினத்தை மையமாக
வைத்து நடக்கும்
பைத்தியக்காரத்தனமான
செயல்பாடுகளையும்,
இஸ்லாத்திற்கு எதிரான
காரியங்களையும், மாற்று மத அனுஷ்டானங்களையும்
இப்போது பார்ப்போம். துக்க நாளாகி விட்ட ஆஷூரா ஹுசைன் (ரலி) கொல்லப்பட்ட சோக
சம்பவம் முஹர்ரம் பத்தாம் நாளில்
நடந்ததால் அந்த நாள் துக்க
நாளாக ஒரு போதும்
ஆகி விடாது.
நபி (ஸல்) அவர்களிடம் திங்கள் கிழமை நோன்பு நோற்பது பற்றி
வினவப்பட்ட போது, "அது நான்
பிறந்த நாளாகும். அந்த நாளில்
தான் நான் இறைத்தூதராக
அனுப்பப் பட்டேன்"
என்று பதிலளித்தார்கள். (ஹதீஸ் சுருக்கம்) அறிவிப்பவர்: அபூகதாதா (ரலி) நூல்: முஸ்லிம் 1387 அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்
திங்கட்கிழமை மரணித் தார்கள்.
(நூல்: புகாரி 1387) உலக வரலாற்றில் மிக மிக
அருளுக்கும் ஆசிக்கும் உரிய
நாள் அல்லாஹ்வின் வேதம் இறங்கிய
நாளாகும். அந்த நாளை நபி (ஸல்)
அவர்களின் மரணம்
மறைத்து விடவில்லை. உலகில் நபி (ஸல்) அவர்களை விட
சிறந்தவர் யாரும் கிடையாது.
அப்படிப்பட்ட அவர்களின் மரண
நாள் நினைவு கூரப்படுவதற்கு
மிகவும் பொருத்தமான
நாளாகும். ஆனால் அந்த
நாளையே நினைவு நாளாக, சோக
நாளாக அனுஷ்டிக்க
அனுமதியில்லாத போது மற்ற
நாளை எப்படி சோக நாளாக
அனுஷ்டிக்க முடியும்? இப்படியே இஸ்லாத்திற்காக
உயிரை விட்ட நல்லவர்களின் மரண
நாட்களைப் பார்த்தோம் எனில் நம்
வாழ்நாளில் ஒரு நாள் கூட
சந்தோஷ நாளாக இருக்காது.
ஒவ்வொரு நாளும் துக்க நாளாகவே இருக்கும். அதனால்
இஸ்லாத்தில் நினைவு நாளோ,
பிறந்த நாளோ கிடையாது. ஆண்டு தோறும் துக்கம் அனுஷ்டித்தல் இஸ்லாமிய மார்க்கம் உளவியல்
ரீதியாக மக்களின் மனதைப்
பக்குவப்படுத்தும்
மார்க்கமாகும். அதனால் இரவுத்
தொழுகை, நோன்பு, தர்மம் போன்ற
வணக்கங்களுக்கு ஓர் உச்சவரம்பை நிர்ணயித்தது போல்
ஒரு குடும்பத்தில் ஓர் உறவினர்
இறந்து விட்டால் அதற்காக சோகம்
அனுஷ்டிக்கும் நாட்களுக்கும்
ஓர் உச்சவரம்பை விதித்துள்ளது.
இல்லையேல் அந்தச் சோகம் மனிதனின் உள்ளத்தில் ஆதிக்கம்
செலுத்தி மனதில்
அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தி விடும்.
அதனால் அவன் மன ரீதியாகவும்,
பொருளாதார ரீதியாகவும்
பாதிக்கப்படுவான். இதையெல்லாம் உடைத்தெறியும்
விதமாக நபி (ஸல்) அவர்கள்
இதற்கு ஓர் உச்சவரம்பை
நிர்ணயிக்கின்றார்கள். இறந்து போனவர்களுக்காக
மூன்று நாட்களுக்கு மேல்
துக்கத்தை வெளிப்படுத்த
நாங்கள் தடுக்கப் பட்டுள்ளோம்.
ஆனால் கணவன் இறந்த பின்
அவனது மனைவி, நான்கு மாதம் பத்து நாட்கள்
துக்கத்தை வெளிப்படுத்த
வேண்டும். (அதாவது) இந்த
நாட்களில் நாங்கள் சுர்மா இடவோ,
நறுமணப் பொருட் களைப் பூசவோ,
சாயமிடப்பட்ட ஆடைகளை அணியவோ கூடாது.
ஆனால் நெய்வதற்கு முன் நூலில்
சாயமிடப்பட்டு தயாரிக்கப்பட்ட
ஆடைகளை அணியலாம். எங்களில்
ஒருத்தி மாதவிடாயிலிருந்து
நீங்கு வதற்காகக் குளிக்கும் போது மணப் பொருட்களைப்
பயன்படுத்துவது அனுமதிக்கப்
பட்டுள்ளது. மேலும் ஜனாஸாவைப்
பின்
தொடர்ந்து செல்வதை விட்டும்
நாங்கள் தடுக்கப்பட்டிருந்தோம். அறிவிப்பவர்: உம்மு அதிய்யா (ரலி) நூல்: புகாரி 313 ஹுசைன் (ரலி) கொல்லப்பட்ட பின்
மூன்று நாட்களுடன் அந்தச் சோகம்
முடிந்து விடுகின்றது.
இதை அவர்களது குடும்பத்தார்
பொறுமையுடன் ஏற்றுக் கொண்டு,
இன்னாலில்லாஹி வஇன்னா இலைஹி ராஜிஊன்
என்று சொல்லி தங்களுடைய
வாழ்நாளில் சகஜ நிலைக்குத்
திரும்பி விட்டனர். ஹுசைன்
(ரலி)யின் குடும்பத்தார்
ஒவ்வோர் ஆண்டும் முஹர்ரம் பத்தாம் நாளை சோக தினமாக
அனுஷ்டிக்கவில்லை.
ஆனால் ஷியாக்கள்
இதற்கு ஒவ்வொரு ஆண்டும்
புத்துயிர் கொடுத்து,
இஸ்லாத்தின் உண்மையான சித்திரத்தைச்
சிதைத்து வருகின்றனர்
ஷியாக்கள் மட்டுமல்லாமல்
சுன்னத் வல் ஜமாஅத்
என்று தங்களைக் கூறிக்
கொள்வோரும் இந்தக் காரியங்களில்
ஈடுபடுகின்றனர். அவர்கள்
செய்யும்
கூத்துக்களை ஒவ்வொன்றாகப்
பார்ப்போம். இவர்கள் செய்யும் அனாச்சாரங்கள்,
அட்டூழியங்கள், கேலிக்
கூத்துக்கள்
ஆகியவற்றை முதலில்
வரிசையாகப் பார்த்து விட்டு,
மார்க்க அடிப்படையில் அவற்றின் விளக்கத்தைப் பார்ப்போம். பஞ்சா எடுத்தல் முஹர்ரம் மாதத்தின் முதல்
பிறையிலிருந்து, பஞ்சா மையம்
கொண்டிருக்கும் அலுவலம்
களை கட்ட ஆரம்பித்து விடும்.
ஒரே ஊரில் தலைமை அலுவலகமும்
இருக்கும், கிளை அலுவலகமும் இருக்கும். முஹர்ரம் 1ல் இதன்
நடைவாசல்கள்
திறக்கப்பட்டு பக்தர்களின்
தரிசனத்திற்காக
பஞ்சா கொலு வீற்றிருக்கும்.
பஞ்சா அலுவலகத்தில் பிரமாண்ட பந்தல். அதில் எப்போதும் மக்கள்
வெள்ளம் தான்.
பலூன் வியாபாரிகள், மிட்டாய்
வண்டிகள், பொம்மை வியாபாரிகள்,
ஐஸ் வண்டிகள் என இந்தப்
பகுதி நிரம்பி வழியும். இந்தக் காட்சிகள் அனைத்தும்
வேளாங்கண்ணி,
திருப்பதி கோயில்களைத்
தோற்கடித்து விடும். தெருமுனையில் திருக்கோயில் பொதுவாக தெரு முனைகளில்
உள்ள நுழைவு வாயிலில்
அரசாங்கமோ,
அல்லது தனி நபர்களோ கட்டடம்
எதுவும் கட்ட முடியாது.
அப்படி யாராவது கட்டினால் அந்தத் தெருவே பொங்கி எழுந்து,
அதனைப் பொசுக்கி விடுவர். ஆனால் சந்திப் பிள்ளையார்
சன்னதி போல் இந்தப்
பஞ்சா அலுவலகத்தை மட்டும்
பக்கீர்கள் பரிபாலணக் கமிட்டி,
தெருவின் மத்தியில்
கட்டி பராமரிக்கும் போது அதை மக்கள்
மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றுக்
கொள்வர். அது தெய்வீக
அருளை அன்றாடம் அள்ளித் தரும்
ஆனந்த பவன் என்ற
நம்பிக்கையே இதற்குக் காரணம். அதனால் தான் முச்சந்தியில்
நிற்கும் இந்த
மணி மண்டபத்தை எதிர்த்து யாரும்
ஒரு வார்த்தை கூட
முணுமுணுப்பதில்லை. பஞ்சாவின் உடல் கட்டமைப்பு பஞ்சா என்றால்
ஐந்து என்று பொருள்.
ஐந்து ஆறுகள் ஓடுவதால்
ஒரு மாநிலத்திற்கு பஞ்சாப்
என்று பெயர். கிராமத்தில்
பிரச்சனைகளைத் தீர்த்து வைப்பதற்கு
அமைக்கப்படும் ஐந்து பேர் கொண்ட
கமிட்டி பஞ்சாயத்
என்று அழைக்கப்டுகின்றது. அது போன்று தான் முஹர்ரம்
பத்தாம் நாள் ஹுசைன் (ரலி)
நினைவாக எடுக்கப்படும்
பஞ்சாவில் ஐந்து விரல்கள் கொண்ட
கை ஒன்று வைக்கப்பட்டிருக்கும்.
இந்த ஐந்து விரல்களும் சிம்பாலிக்காக முஹம்மத் (ஸல்),
அலீ, பாத்திமா, ஹஸன், ஹுசைன்
(ரலி) ஆகியோரைக் குறிக்கும்.
சுருக்கமாகச் சொல்லப் போனால்
இந்த ஐந்து பேர்களும் கடவுளாக
உருவகப்படுத்தப் பட்டுள்ளனர். அதனால் தான் ஒரு கவிஞன்,
"எனக்கு ஐந்து பேர்கள்
இருக்கின்றார்கள், அவர்கள்
என்னை நரகிலிருந்து
காப்பார்கள். அவர்கள் தாம்
முஸ்தபா, முர்தளா (அலீ), பாத்திமா, அவர்களின் பிள்ளைகள்
ஹசன், ஹுசைன்"
என்று பாடியுள்ளான். பஞ்சா என்று சொல்லப்படும்
ஐந்து விரல்கள் கொண்ட
வெள்ளி கைச் சின்னம் மரத்தினால்
செய்யப்பட்ட ஒரு சட்டத்தினுள்
ஜரிகைத் தாளைப் பின்னணியாகக்
கொண்டு குடி கொண்டிருக்கும். இதைச் சுற்றிலும் மல்லிகைப்
பூக்கள் வளைத்து நிற்கும்.
இது தான் பஞ்சா என்ற
ஏவுகணையின் உடல்
கட்டமைப்பாகும்.
அப்படியே இந்துக்கள் எடுக்கும் சப்பரத்திற்கு ஒப்பாக இந்தப்
பஞ்சா அமைந்திருக்கும். ஏழாம் பஞ்சா பஞ்சா என்ற சப்பரம் பத்தாம் நாள்
தான் தன்னுடைய
தளத்திலிருந்து கிளம்பும்.
அதற்கு முன்னால் பக்த கோடிகள்
இதனை விட்டு எங்கும் வெளியூர்
போய் விடக் கூடாது என்பதால் ஏழாம் பஞ்சா என்று ஒன்று
கிளம்புகின்றது. இந்த ஏழாம்
பஞ்சாவில் ஹஸன், ஹுசைன்
நினைவாக இரண்டு குதிரைகள்
தயாராக நிற்கும். அதில்
இரண்டு இளைஞர்கள் ஏறி அமர்வார்கள். இவர்கள்
மீது அவ்லியாக்களுக்கு மிகவும்
பிடித்த நிறமான(?) பச்சை நிறத்
துணி போர்த்தப்பட்டிருக்கும். இந்த வீரர்களைத் தாங்கி வரும்
குதிரைகளுக்கு பக்தர்கள்,
பக்தைகளின் கூட்டம்
வழிநெடுகிலும்
வரவேற்பு அளிக்கும். குடம்
குடமாக வந்து தண்ணீரைக் கொண்டு வந்து குமரி மற்றும்
குடும்பத்துப் பெண்கள்
குதிரையின் கால்களில்
கொட்டுவார்கள்.
இவ்வாறு கொட்டினால் அவர்களின்
தேவைகள் நிறைவேறும் என்ற குருட்டு நம்பிக்கையில்!
இரு குதிரைகளிலும்
சவாரி செய்யும் இந்த வீரர்கள்
யார் தெரியுமா? தங்களுக்கு ஆண்
குழந்தைகள் பிறந்தால்,
அல்லது தன் குழந்தைக்கு ஏற்பட்டிருக்கும்
நோய் தீர்ந்து விட்டால்
அவனை முஹர்ரம் ஏழாம் நாளில்
ஹஸனாகவும், ஹுசைனாகவும்
கொண்டு வந்து குதிரையில்
ஏற்றுவேன் என்று பெற்றோர்களால் நேர்ச்சை செய்யப்பட்டவர்கள். கர்பலாவின் லைவ் காட்சி பச்சைப்
போர்வை போர்த்தப்பட்டு பவனி
வரும் இவர்களின் பாதடிகளில்
தண்ணீராலும் பன்னீராலும் மக்கள்
கழுவிக் கொண்டிருப்பார்கள்.
இதனால் பற்பல பாக்கியங்கள் கிடைக்கும் என்ற
எதிர்பார்ப்பில்! குதிரையில் தங்கள்
குழந்தைகளை ஏற்றுவதற்கும்
போட்டா போட்டி நடக்கும்.
இதற்கென காசை வாரி இறைப்பர்.
அதிகமான பணம் கொடுத்து முன்
பதிவு செய்பவர்களுக்கு எந்த ஆண்டு குதிரை சவாரி செய்ய
வேண்டும் என்பதற்கான
நாளை பக்கீர்கள் குறித்துக்
கொடுப்பர்.
இவ்வாறு விசா கிடைத்து,
குதிரையில் ஏறக் கொடுத்து வைத்த இவர்கள்
முஹர்ரம் 10 நாளும்
நோன்பு நோற்க வேண்டும்.
ஆஷூரா 9, 10 நோன்புகளைக் கூட
ஹஸன், ஹுசைன் நினைவாகத் தான்
பிடிப்பதாக இந்த மக்கள் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர். இந்தக் குதிரை வீரர்கள்
போருக்குப்
புறப்படுகின்றார்களா?
என்று பார்த்தால்
அவ்வாறு செய்வதில்லை.
குதிரையில் ஆற்றுக்குச் சென்று குளிக்கின்றனர்.
இவ்வாறு செய்தால் ஷஹாதத் எனும்
அந்தஸ்து (?)
கிடைத்து விடுகின்றது. பக்தர்களின்
வீட்டு வாசல்களுக்கு இந்தக்
குதிரை வரும் போது, மக்கள்
தாங்கள் நேர்ச்சை செய்திருந்த
ஆடு, கோழிகளை இந்தக்
கஞ்சா பக்கீர்களிடம் சமர்ப்பிப்பார்கள். பச்சைத் துணியால் மூடப்பட்ட
இந்த இளைஞர்கள்
அணிந்திருக்கும் கருப்புக்
கண்ணாடியில் கர்பலாவின்
காட்சி நேரடியாக
ஒளிபரப்பாகிக் கொண்டிருக்கின்றது.
அது எப்படி?
என்று யாராவது அந்த
இளைஞரிடம் பேட்டி கேட்கும்
போது, அவர் தான் கருப்புக்
கண்ணாடியில் பார்த்ததைச் சொன்னால்
தலை வெடித்து விடுமாம்.
பக்கீர்களின்
பகுத்தறிவு சாம்ராஜ்யம்
எப்படி கொடி கட்டிப்
பறக்கின்றது என்று பாருங்கள். ஒரேயடியாக பத்தாம் நாள்
மட்டும் பஞ்சா என்றால்
அது பக்தர்களைத் தக்க வைத்துக்
கொள்ள உதவாது என்பதால் எட்டாம்
பஞ்சா, ஒன்பதாம்
பஞ்சா என்று வகை வகையாக பஞ்சா எடுத்து பக்தர்களை மூளைச்
சலவை செய்கின்றார்கள். மீன் சாப்பிடத் தடை இந்த முஹர்ரம் பத்து நாட்களும்
மீன் சாப்பிடக்
கூடாது என்று ஒரு விதியை
இவர்களாக தங்கள்
இஷ்டத்திற்கு ஏற்படுத்தி
வைத்துள் ளார்கள். இதன் விளைவாக பஞ்சா எடுக்கப்படும் ஊர்களில்
இந்தப் பத்து நாட்களும் மீன்
மிகவும் மலிவு விலையில்
விற்கப்படும். தாம்பத்தியத்திற்குத் தடை அது போல் முஹர்ரம் 10 நாட்களும்
கணவன், மனைவி தாம்பத்தியத்தில்
ஈடுபடக்
கூடாது என்று தடையையும்
ஏற்படுத்தி வைத்துள்ளார்கள்.
இந்தத் தடை இதற்கு மட்டுமல்ல! முக்கியமான
மூன்று மவ்லிதுகளான சுப்ஹான
மவ்லிது, முஹய்யித்தீன் மவ்லிது,
ஷாகுல் ஹமீது மவ்லிது போன்ற
மவ்லிதுகள் ஓதும் நாட்களிலும்
இந்தத் தடை அமுலில் இருக்கும். இந்தத் தடைகளை மீறி யாரேனும்
மீன் சாப்பிட்டு விட்டால்
அல்லது தாம்பத்தியத்தில்
ஈடுபட்டு விட்டால் அதற்குப்
பரிகாரமாக பஞ்சா எடுக்கும்
பக்கீர்களுக்கு ஆடு, கோழி போன்றவற்றை காணிக்கை
செலுத்த வேண்டும்.
எவ்வளவு திமிர் இருந்தால்
இந்தத் தடைச்
சட்டத்தை முஸ்லிம்கள்
மீது திணித்திருப்பார்கள் என்பதைச் சிந்தித்துப்
பாருங்கள். பத்தாம் பஞ்சா முஹர்ரம் பத்தாம்
நாளை அரசாங்கம் முஹர்ரம்
பண்டிகை என்று அறிவித்து அரசு
விடுமுறையாக
அறிவித்துள்ளது. வரலாற்றுப்
பிரசித்தி பெற்ற மூஸா (அலை) அவர்களுக்குக் கிடைத்த அந்த
வெற்றி நாள் மறக்கடிக்கப்பட்டு,
தொலைக் காட்சிகளில்
மாரடிக்கும் காட்சிகள்
வெளியாகி இஸ்லாத்தின் தூய
தோற்றத்தைச் சிதைத்து நாறடித்துக்
கொண்டிருக்கின்றது. பத்தாம் நாள் கிளைமாக்ஸ்! நாஸாவிலிருந்து ஏவுகணை
கிளம்புவது போன்று பத்தாம்
நாள் தான் பஞ்சா என்ற பைத்தியக்
காரத்தனத்தின் சின்னம்
கிளம்பும் கவுண்ட் டவுன்' நாள்!
மாலையானதும் அதன் மையத்திலிருந்து பக்கீர்கள்
தோள் பட்டையில்,
அல்லது வண்டியில் ஏறியதும்
அதன் ஊர்வலம் துவங்கி விடும். பேண்டுக்கு மேல் ஜட்டி பஞ்சாவுக்கு முன்னால்
சிலம்பாட்டப் படைகள்
சிலம்பாட்டம் ஆடும். இவர்கள்
வித்தியாசமாக பேண்டுக்கு மேல்
ஜட்டி அணிந்து கொண்டு, பெண்கள்
அணியும் நகைகளை அணிந்து கொண்டு
சிலம்பாட்டம் ஆடுவார்கள். இந்த
சிலம்புச் செல்வர்கள் பஞ்சாவின்
முன்னால் வருவதற்கு முன், மேள
தாளத்துடன் தெருத் தெருவாக
சென்று தங்கள் வீரத்தை அரங்கேற்றுவர். அதன்
பின் பஞ்சாவுக்கு முன்னர்
வந்து ஆட்டம் போடுவர். தீப்பந்தம்
சுழற்றுதல், பட்டை சுழற்றுதல்,
வாயில் மண்ணெண்ணையை ஊற்றிக்
கொண்டு எரியும் தீக்குச்சியில் ஊதி தீப்பந்து உருவாக்குதல்
போன்ற சாகசங்களைச்
செய்து மக்களை பரவசத்தில்
ஆழ்த்துவார்கள். புலி வேஷம் போடுதல் இந்தப் பஞ்சாவில் நேர்ச்சை செய்த
சிலர் உடல் முழுவதும் சந்தனம்
பூசிக் கொண்டு, கோயிலில்
சாமி வந்தவர்கள் போல் சுற்றிக்
கொண்டிருப்பர். சிலர்
புலி வேஷம் போட்டு வந்து மக்களைப்
புல்லரிக்கச் செய்வர். ஹுசைன் (ரலி) யின் போர்க்கள
நினைவாக தங்களுடன் வாள்கள்,
ஈட்டிகள் போன்றவற்றை எடுத்துச்
செல்கின்றனர்.
பக்கீர்கள் ஒரு விதப் பொடியைத்
தூவி பக்தர்களை மகிழ்ச்சியூட்டுவர். உப்பு மிளகு போடுதல் புரதச் சத்து குறைவாக
இருந்தால் உடலில் உண்ணிகள்
தோன்றி துருத்திக்
கொண்டிருக்கும்.
இதற்கு வைத்தியம் எல்லாம்
பார்க்கத் தேவையில்லை. இந்த உண்ணி போக வேண்டும்
என்று நேர்ந்து கொண்டு,
பஞ்சா அலுவலகத்தில்
கொண்டு போய், உப்பையும்
மிளகையும்
படைத்து விட்டு வந்தால் போதும். மின்னிக் கொண்டிருக்கும் உடல்
உண்ணிகள் பறந்து போய் விடும்.
அப்படி ஒரு நம்பிக்கை! குழந்தைகள் வேண்டி கொழுக்கட்டை லிங்கம் ஆண் குழந்தை வேண்டுமா?
ஆணுறுப்பு வடிவத்தில்
கொழுக்கட்டை செய்து பத்தாம்
நாளன்று இந்த ஊர்வலத்தில்
கலந்து கொள்ளும் மக்களிடம்
விநியோகித்தால் போதும். ஆண் குழந்தை பிறந்து விடும். (பெண்
குழந்தைகளை யாரும் வேண்டுவ
தில்லை) யார் இந்த
மாவு லிங்கத்தைப்
பெறுகின்றாரோ அவர் பாக்கியம்
பெற்றவராவார். இது தவிர ஹஸன், ஹுசைனின் வாள், வேல் போன்ற
வடிவத்திலும் கொழுக்கட்டைகள்
செய்து வீசப்படும். தீமிதியும், தீக்குளிப்பும் தனக்கு நல்ல கணவன் அமைந்தால்
முஹர்ரம் பத்தாம் நாள்
வந்து தீக்குளிப்பதாக பருவ
வயதுப் பெண் நேர்ச்சை செய்வாள்.
நல்ல மாப்பிள்ளை வாய்த்த பின்னர்
அந்தப் பெண்ணும், அவளது தாயாரும்
பஞ்சாவுக்கு வந்து தங்களது
தலைகளில் நெருப்பை அள்ளிக்
கொட்டி நேர்ச்சைகளை
நிறைவேற்றிக் கொள்வார்கள். கோயில் திருவிழாக்களில்
தீமிதி நடப்பது போன்று தங்கள்
பாவங்கள் தீர, நாட்டம் நிறைவேற
தீமிதியும் நடத்துகின்றனர்.
ஹஸன் (ரலி) அருந்திய நஞ்சு பானம் ஹஸன் (ரலி) அவர்கள் நஞ்சுண்டதன்
நினைவாக மக்களும் புளி கலந்த
ஒரு பானகரம் என்ற பெயரில்
அருந்திக் கொள்கின்றனர்.
உண்மையில் இவர்களின்
நம்பிக்கைப் படி ஹஸன் (ரலி) மீது அவர்களுக்குப்
பற்று இருக்குமானால் இவர்கள்
நஞ்சை அருந்த வேண்டும்.
அவ்வாறு நஞ்சை அருந்தினால்
இது போன்ற பஞ்சாக்கள் எல்லாம்
பஞ்சாகப் பறந்து போகும். காதலர் தினம் இந்தப் பஞ்சாவில் நடைபெறும்
ஆனந்தக் கூத்துக்களைக்
கண்டு களிக்க காளையரும்,
கன்னியரும் ஜனத் திரளில்
சங்கமித்துக் கொள்வார்கள்.
ஹுசைன் (ரலி) உயிர் நீத்த அந்த நாளைக் காளையர்கள்,
கன்னியர்களைப் பார்த்துப்
பார்த்து ஹுசைன் (ரலி)
யை நினைத்து உருகுவார்கள்.
பதிலுக்குக் கன்னியரும்
திரும்பப் பார்த்து ஹுசைன் (ரலி) யை நினைவு கூர்வார்கள்.
இவ்வாறாக வீரர் ஹுசைன் (ரலி)
யின் நினைவாக இஸ்லாமிய
இளைஞர்கள் தங்கள் சமுதாய வீர
உணர்வுகளை ஈரப்படுத்திக்
கொள்கின்றனர். மாரடித்தல் ஒரு கூட்டம்
இப்படி கொட்டு மேள, தாளத்துடன்
ஹுசைன் (ரலி)யின் நினைவைக்
கொண்டாடிக் கொண்டிருக்கும்
வேளையில் இன்னொரு கூட்டம்
தங்கள் மார்களில் அடித்துக் கொண்டு ஹுசைன் (ரலி)
யை நினைவு கூர்ந்து
கொள்கின்றனர். அவர்கள்
மாரடித்து அழுது புலம்பி
கர்பலா நாளுக்கு உயிர்
கொடுத்துக் கொண்டிருக்கின்றனர்.
வெள்ளத்தில் மிதந்து வரும்
விநாயகர் போல்.. விநாயகர்
சதுர்த்தியன்று சிலையைத்
தூக்கி வருவது போன்று பக்கீர்கள்
தங்கள் தோள் புஜங்களில் இந்தப்
பஞ்சாவைத் தூக்கி வருவர்.
அது வீதியில் உலா வரும் போது அங்குலம் அங்குலமாக
நகர்ந்து கொண்டிருக்கும்.
மாலை மறைந்து இரவு வேளை
ஆரம்பிக்கும்.
வெள்ளிக் கைச் சின்னத்தைத்
தாங்கிப் பிடித்திருக்கும் மஞ்சள் ஜரிகையில் பெட்ரோமாக்ஸ்
விளக்கின் மஞ்சள் ஒளி பட்டவுடன்
அது ஒரு தங்க
ஆறு ஓடுவது போன்று
காட்சியளிக்கும். இத்தகைய ஒளி வெள்ளத்திலும்
அதனைச் சுற்றி மேக மூட்டத்தைப்
போன்று மண்டிக் கிளம்பி மணம்
பரப்பும்
சாம்பிராணி புகை ஓட்டத்திலும்
பக்தர்கள் தங்கள் மனதைப் பறி கொடுத்துக்
கொண்டிருப்பார்கள். பச்சைத் தலைப்பாகையுடன்
பக்கீர்கள் மயில் இறகைக்
கொண்டு ஆண், பெண் பேதமில்லாமல்
தடவி வருடி விடுவார்கள்.
இதில் பக்தர்களின் மலைகள் போன்ற
பாவங்கள் மழையாகக் கரைந்து போய் விடுமாம்.
தாய்மார்கள் மனமுருக
நின்று அதைப்
பார்த்து பிரார்த்தனை புரிந்து
கொண்டிருப்பார்கள். இவ்வாறாக இறுதியில்
அதை ஆற்றில் கொண்டு போய்
கரைத்து விட்டு வருவார்கள்.
அவ்வாறு கரைத்து விட்டு வரும்
போது அந்தப் பஞ்சாவை வெள்ளைத்
துணியால் மூடி விட்டு, ஒப்பாரி வைத்து ஓலமிட்டவாறே
கலைந்த அந்தப் பஞ்சாவுடன்
வீடு திரும்புவார்கள். இதன்
பிறகு அது வரை தடுக்கப்பட்ட
காரியங்கள் அனைத்தும்
இவர்களுக்கு ஹலாலாகி
விடுகின்றன. இது வரை நாம்
கண்டது பஞ்சா பற்றி ஒரு
நேர்முகத் தொகுப்பு என்று கூட
கூறலாம். இதில் நீங்கள் கண்ட
காட்சிகளைக் கீழ்க்கண்ட
பாவங்களாகப் பிரித்துக் கூறலாம். 1. அல்லாஹ்வுக்கு இணை வைத்தல்
2. அல்லாஹ்வின் அதிகாரத்தைக்
கையில் எடுத்தல்
3. மாற்று மதக் கலாச்சாரத்தைப்
பின்பற்றுதல்
4. புதுப்புது வணக்கங்களை மார்க்கத்தில் புகுத்தும்
பித்அத்
நபி (ஸல்), அலீ, பாத்திமா, ஹஸன்,
ஹுசைன் (ரலி) ஆகியோரின்
நினைவாக
ஐந்து விரல்களை உருவாக்கி
அவற்றுக்கு தெய்வீக
அந்தஸ்து வழங்குவது, இறந்த பிறகும் அவர்களுக்கு ஆற்றல்
இருக்கின்றது என்று நம்புவது
கடைந்தெடுத்த ஷிர்க் ஆகும்.
குதிரையின் குளம்புகளிலும்,
குதிரையின் மீதிருக்கும்
இளைஞனின் கால்களிலும் அருள் கொப்பளிக்கின்றது என்று
நினைத்து அவர்களின் கால்களில்
தண்ணீரைக் கொட்டுவதும் கொடிய
இணை வைத்தலாகும். இறந்து விட்ட
அந்த ஐவரிடமிருந்தும்
இவருக்கு ஆற்றல் கிடைக்கின்றது என்று நம்புவது
தான் இந்தச்
செயல்களுக்கு அடிப்படை!
அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள்
யாரை அழைக்கிறீர்களோ அவர்கள்
உங்களைப் போன்ற அடிமைகளே. நீங்கள் உண்மையாளர்களாக
இருந்தால் அவர்களை அழைத்துப்
பாருங்கள்! அவர்கள் உங்களுக்குப்
பதில் தரட்டும்! "அவர்களுக்கு நடக்கிற கால்கள்
உள்ளனவா? அல்லது பிடிக்கிற
கைகள் உள்ளனவா?
அல்லது பார்க்கிற கண்கள்
உள்ளனவா? அல்லது கேட்கிற
காதுகள் உள்ளனவா? உங்கள் தெய்வங்களை அழைத்து எனக்கு
எதிராக சூழ்ச்சி செய்யுங்கள்!
எனக்கு எந்த அவகாசமும்
தராதீர்கள்!" என்று கூறுவீராக!
அல்குர்ஆன் 7:194,195 அவர்கள் இறந்தவர்கள்; உயிருடன்
இருப்போர் அல்லர். எப்போது
உயிர்ப்பிக்கப்படுவார்கள்
என்பதை அவர்கள் அறிய
மாட்டார்கள்.
அல்குர்ஆன் 16:21 அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்
உட்பட இறந்து விட்ட யாராக
இருந்தாலும் அவர்கள் பார்க்கவோ,
செவியுறவோ மாட்டார்கள்
என்பதை இந்த வசனங்கள்
தெளிவாகத் தெரிவிக்கின்றன. குழந்தை பாக்கியம் வானங்கள் மற்றும் பூமியின்
ஆட்சி அல்லாஹ்வுக்கே உரியது.
அவன் நாடியதைப் படைக்கிறான்.
தான் நாடியோருக்குப் பெண்
(குழந்தை)களை வழங்குகிறான்.
தான் நாடியோருக்கு ஆண் (குழந்தை)களை வழங்குகிறான்.
அல்லது ஆண் களையும்,
பெண்களையும்
சேர்த்து அவர்களுக்கு
வழங்குகிறான். தான்
நாடியோரை மலடாக ஆக்குகிறான். அவன் அறிந்தவன்;
ஆற்றல் உடையவன்.
அல்குர்ஆன் 42:49,50 குழந்தை பாக்கியம்
என்பது அல்லாஹ்வின் தனிப்பட்ட
அதிகாரத்தில்
உள்ளது என்பதை இந்த வசனங்கள்
உணர்த்துகின்றன.
அதை அடியார்களிடம் கேட்பது பைத்தியக்
காரத்தனமும் பகிரங்க
இணை வைப்பும் ஆகும். படைத்தல்
என்ற இந்தப் பேராற்றல் வல்ல
நாயனின் ஆட்சிக்குரிய
தனி வலிமை! அந்த வலிமையை உணர்த்தி வார்க்கப்பட்ட
சமுதாயதம் தான் இஸ்லாமியச்
சமுதாயம்! அப்படிப்பட்ட
இஸ்லாமிய சமுதாயம்
குதிரையின் குளம்படியில்
வந்து கும்பிட்டுக் குப்புற வீழ்ந்து கிடப்பது வேதனையிலும்
வேதனை. குழந்தை பாக்கியத்தை நாடி
லிங்கத்தின் வடிவில்
கொழுக்கட்டை செய்து கூட்டத்தில்
விநியோகிப்பது இணை வைத்தல்
மட்டுமில்லாமல் கேலிக்
கூத்துமாகும். நேர்ச்சை ஒரு வணக்கமே! அனு தினமும் தொழுகையின்
போது,
அல்ஃபாத்திஹா அத்தியாத்தில்,
உன்னையே நாங்கள்
வணங்கு கின்றோம்.
உன்னிடமே உதவி தேடுகின்றோம் என்று தொழுபவர்கள்
அல்லாஹ்விடம்
உறுதி மொழி கொடுக்கின்றார்கள்.
இதில் இடம்பெறும் வணக்கம் என்ற
வார்த்தையில் நேர்ச்சை செய்தலும்
அடங்கும். பின்னர் அவர்கள் தம்மிடம் உள்ள
அழுக்குகளை நீக்கட்டும்!
தமது நேர்ச்சைகளை
நிறைவேற்றட்டும்!
அல்குர்ஆன் 22:29 இந்த வசனத்தின்
படி நேர்ச்சையை அல்லாஹ்வுக்கு
மட்டும் நிறைவேற்ற வேண்டும்
என்றிருக்க இறந்து விட்ட
அடியார்களுக்காக
நேர்ச்சை செய்யும் அநியாயமும் அலங்கோலமும்
இங்கே நடந்தேறுகின்றது. அதுவும் தீக்கங்குகளைத்
தலையில் போட்டுக் கொண்டு இந்தத்
தீ(ய) நேர்ச்சையெல்லாம்
உடலுக்கு ஊறு விளைவிக்கின்ற,
உயிருக்கு உலை வைக்கின்ற
நேர்ச்சைகள். இவை இஸ்லாத்தில் தடுக்கப்பட்டவையாகும். அல்லாஹ்வின் பாதையில்
செலவிடுங்கள்! உங்கள் கைகளால்
நாசத்தைத் தேடிக் கொள்ளாதீர்கள்!
நன்மை செய்யுங்கள்! நன்மை செய்
வோரை அல்லாஹ் விரும்புகிறான். அல்குர்ஆன் 2:195 ஒருவன் தன்
கையாலேயே தனக்கு நாசத்தை
ஏற்படுத்திக் கொள்ள அல்லாஹ்
தடை விதிக்கின்றான். ஒரு முதியவர் தம்
இரண்டு புதல்வர்களிடையே
தொங்கிய படி கால்கள் பூமியில்
இழுபட வந்து கொண்டிருந்தார்.
அதைக் கண்ட நபி (ஸல்) அவர்கள்,
"இவருக்கு என்ன நேர்ந்தது?" என்று கேட்டார்கள்.
"(கஅபாவுக்கு)
நடந்து செல்வதாக இவர்
நேர்ச்சை செய்திருக்கின்றார்"
என்று கூறினார்கள். நபி (ஸல்)
அவர்கள், "இவர் இவ்விதம் வேதனைப் படுத்திக்
கொள்வது அல்லாஹ்வுக்குத்
தேவையற்றது"
என்று கூறிவிட்டு,
அவரை வாகனத்தில் ஏறிச்
செல்லுமாறு உத்தரவிட்டார்கள். அறிவிப்பவர்: அனஸ் (ரலி)
நூல்: புகாரி 1865 அல்லாஹ்வுக்காக
நேர்ச்சை செய்தால் கூட,
இது போன்று தம்மை வருத்திக்
கொள்ளும் நேர்ச்சைகளைச் செய்யக்
கூடாது எனும்
போது அதை மற்றவர்களுக்காகச் செய்வது எவ்வளவு பெரிய
குற்றம் என்பதை விளங்கலாம்.
அப்படியே பாவமான காரியத்தில்
நேர்ச்சை செய்தாலும்
அதை நிறைவேற்றக் கூடாது என்ற
சட்டமும் இந்த மக்களுக்குத் தெரியவில்லை. அல்லாஹ்வுக்கு வழிபடுவதாக
ஒருவர் நேர்ந்து கொண்டால்
அவனுக்கு வழிபடட்டும்.
அல்லாஹ்வுக்கு மாறு செய்வதாக
நேர்ச்சை செய்தால்
(அதை நிறைவேற்றி) அவனுக்கு மாறு செய்ய வேண்டாம்
என்று நபி (ஸல்) அவர்கள்
கூறினார்கள். அறிவிப்பவர்: ஆயிஷா (ரலி) நூல்: புகாரி 6696 இது வரை பஞ்சாவின் மூலம்
இறைவனுக்கு இணை வைக்கும்
மாபாதகம் நடப்பதைப்
பற்றி பார்த்தோம். தனக்கு இணை கற்பிக்கப்படுவதை
அல்லாஹ் மன்னிக்க மாட்டான்.
அதற்குக் கீழ் நிலையில் உள்ள
(பாவத்)தை, தான்
நாடியோருக்கு மன்னிப்பான்.
அல்லாஹ் வுக்கு இணை கற்பிப்பவர் மிகப் பெரிய
பாவத்தையே கற்பனை செய்தார். அல்குர்ஆன் 4:48 தனக்கு இணை கற்பிக்கப்
படுவதை அல்லாஹ் மன்னிக்க
மாட்டான். இதற்குக் கீழ் நிலையில்
உள்ளதை, தான்
நாடியோருக்கு அவன்
மன்னிப்பான். அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பிப்பவர்
(உண்மையை விட்டும்) தூரமான
வழி கேட்டில்
விழுந்து விட்டார்.
அல்குர்ஆன் 4:116 இந்த வசனங்களின் அடிப் படையில்
அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பிப்பது
அவனால் மன்னிக்கப்படாத
பாவமாகும். சுவனத்திற்குச்
செல்வதைத் தடுத்து நரகத்தில்
நுழைத்து விடும் பாவமாகும். அல்லாஹ்வின் அதிகாரத்தில் தலையிடுதல் பஞ்சாவில் ஏற்படும் அடுத்த
பாவம் அல்லாஹ்வின்
அதிகாரத்தில்
தலையிடுவதாகும். மார்க்கத்தில் சட்டம் இயற்றல்
என்பது அவனுடைய தனிப்பட்ட
அதிகாரத்தில் உள்ளதாகும்.
அதை ஷியாக்களின் வாரிசுகளான
இந்தப் பக்கீர் சாஹிபுகள் தங்கள்
கைகளில் எடுத்துக் கொள்கின்றனர்.
நாம் தொழுகையில் தக்பீர்
கட்டியவுடன் உண்ணுதல்,
பருகுதல், பேசுதல் போன்ற
அனுமதிக்கப்பட்ட
காரியங்களை அல்லாஹ் தடுத்து விடுகின்றான்.
தொழுகையில் முதல் தக்பீரின்
போது இந்தத்
தடை அமுலுக்கு வந்து
விடுவதால் இது தக்பீர்
தஹ்ரீமா எனப்படுகின்றது. அது போல் ஹஜ்ஜுக்குச் செல்லும்
போது இஹ்ராமை மனதில்
எண்ணி அதற்குரிய
ஆடை அணிந்து விட்டால்
அது வரை நமக்கு ஹலாலாக
இருந்த தாம்பத்தியம், வேட்டையாடுதல், திருமணம்
போன்ற காரியங்கள்
ஹராமாகி விடுகின்றன.
இது போன்று சில குறிப்பிட்ட
வணக்ககங்களில் அல்லாஹ் நமக்குச்
சில தடைகளை விதித்துள்ளான். இந்த அதிகாரம்
அல்லாஹ்வுக்கு மட்டும்
சொந்தமான தனி அதிகாரமாகும். ஹஜ்ஜின் போது இந்தத்
தடையை மீறி விட்டால் நாம் ஓர்
ஆடு அறுத்துப்
பலி கொடுத்து பரிகாரம் தேட
வேண்டும். இதுவும் அல்லாஹ்வின்
அதிகாரத்தில் உள்ளது தான். இப்படி குறிப்பிட்ட
வணக்கங்களின் போதும்,
பொதுவாகவும் ஹராமாக்கும்
அதிகாரம்
அல்லாஹ்வுக்கே சொந்தமானது. பாருங்கள்! இந்த அதிகாரத்தை,
பஞ்சா எடுக்கும் பக்கீர்
பண்டாரங்கள் தங்கள் கையில்
எடுத்துக் கொண்டு முஹர்ரம்
பத்து நாட்களிலும் மீன்
சாப்பிடக் கூடாது என்று தடை! தாம்பத்தியத்திற்குத் தடை!
இந்தத் தடைகளை மீறி விட்டால்
அதற்கு ஆடு,
கோழி போன்றவற்றைப்
பலி கொடுத்து பரிகாரம் தேட
வேண்டும் என்று வைத்துள்ளார்கள். இவர்களுக்கு எவ்வளவு
துணிச்சலும் நெஞ்சழுத்தமும்
இருந்தால், திமிர் இருந்தால்
அல்லாஹ்வின் இந்த அதிகாரத்தைத்
தங்கள் கையில் எடுப்பார்கள்? அல்லாஹ்
அனுமதியளிக்காததை மார்க்கமாக
ஆக்கும் தெய்வங்கள்
அவர்களுக்கு உள்ளனரா?
தீர்ப்பு பற்றிய
கட்டளை இல்லாதிருந்தால் அவர்களுக்கிடையே முடிவு
செய்யப்பட்டிருக்கும்.
அநீதி இழைத்தோருக்குத்
துன்புறுத்தும்
வேதனை இருக்கிறது.
அல்குர்ஆன் 42:21 இவர்களோ அல்லாஹ்வின் இந்தக்
கேள்விக்கு, நாங்கள்
இருக்கின்றோம் என்று பதில்
கூறுவது போல்
செயல்படுகின்றார்கள்.
நபியே! (முஹம்மதே!) உமக்கு அல்லாஹ்
அனுமதித்ததை உமது
மனைவியரின்
திருப்தியை நாடி ஏன்
விலக்கிக் கொள்கிறீர்?
அல்குர்ஆன் 66:1 என்று நபி (ஸல்)
அவர்களை நோக்கி அல்லாஹ்
கேட்கின்றான். ஆனால்
இவர்களோ அல்லாஹ்
அனுமதியளித்ததை தங்கள்
இஷ்டத்திற்கு ஹராமாக்கிக் கொண்டு இருக்கின்றார்கள்.
இது அனுமதிக்கப்பட்டது;
இது விலக்கப்பட்டது என்று
உங்கள் நாவுகள் வர்ணிக்கும் பொய்யை அல்லாஹ்வின்
மீது இட்டுக் கட்டிக் கூறாதீர்கள்!
அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யை இட்டுக்
கட்டியோர் வெற்றி பெற
மாட்டார்கள். அல்குர்ஆன் 16:116 நிச்சயமாக இதையெல்லாம்
மார்க்கம் என்ற பெயரில் இட்டுக்
கட்டியதால் அல்லாஹ்வின்
மீதே பொய்யை இட்டுக் கட்டிய
மாபெரும் துரோகத்தைச்
செய்தவர்களாகின்றனர். அல்லாஹ்வின்
மீது இட்டுக்கட்டுவதை அல்லாஹ்
மிக வன்மையாகக்
கண்டிக்கின்றான்.
அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யை இட்டுக்
கட்டுபவனை விட அல்லது அவனது வசனங்களைப்
பொய்யெனக் கருதுபவனை விட
அநீதி இழைத்தவன் யார்?
அநீதி இழைத்தோர் வெற்றி பெற
மாட்டார்கள்.
அல்குர்ஆன் 6:21 அறிவின்றி மக்களை வழி
கெடுப்பதற்காக அல்லாஹ்வின்
பெயரால் பொய்யை இட்டுக்
கட்டுவோரை விட மிகப் பெரிய
அநீதி இழைத்தோர் யார்?
அநீதி இழைத்த கூட்டத்திற்கு அல்லாஹ்
நேர்வழி காட்ட மாட்டான்.
அல்குர்ஆன் 6:144 மாற்று மதக் கலாச்சாரம் பஞ்சா எனும்
சப்பரத்தை உருவாக்குதல், லிங்க
வடிவில் கொழுக்கட்டை செய்தல்,
மூன்று நாட்களுக்கு மேல்
துக்கம் அனுஷ்டித்தல்,
நினைவு நாள் கொண்டாடுதல் போன்றவை மாற்றுமதக்
கலாச்சாரங்களில்
உள்ளவையாகும். ஆண் குழந்தை வேண்டுமென்று
ஆணுறுப்பு வடிவத்தில்
கொழுக்கட்டை செய்து
விளம்புவது ஆபாசம் இல்லையா?
என்று கேட்டால், இது எங்கள்
பாட்டன், பூட்டன் காலத்திலிருந்தே நடைமுறையில்
உள்ளது என்று கூறுகின்றார்கள்.
இதை அப்படியே அல்லாஹ்
தனது திருமறையில் படம்
பிடித்துக் காட்டுகின்றான். அவர்கள் வெட்கக்கேடான
காரியத்தைச் செய்யும்
போது "எங்கள்
முன்னோர்களை இப்படித் தான்
கண்டோம்.
அல்லாஹ்வே இதை எங்களுக்குக் கட்டளை யிட்டான்"
என்று கூறுகின்றனர். "அல்லாஹ்
வெட்கக் கேடானதை ஏவ மாட்டான்.
நீங்கள்
அறியாதவற்றை அல்லாஹ்வின்
மீது இட்டுக்கட்டிக் கூறுகிறீர்களா?"
என்று (முஹம்மதே!) கேட்பீராக!
அல்குர்ஆன் 7: 27 லிங்கத்தை உருவாக்கி அதற்கு
வழிபாடு நடத்துவது, அதைப்
புனிதமாகக் கருதுவதெல்லாம்
அவர்களது கலாச்சாரமாகும்.
இந்தக்
கலாச்சாரத்தை அப்படியே இவர்கள் இந்தப் பஞ்சாவில்
செயல்படுத்தித் தங்களின்
வந்தவழி பாரம்பரியத்தை
நினைவுபடுத்திக்
கொண்டிருக்கின்றனர். இதற்கு நபி (ஸல்) அவர்களுடைய
காலத்தில் நடந்த சம்பவம்
நமக்குச் சரியான பாடத்தைப்
புகட்டி, மாற்றுக்
கலாச்சாரத்தை நம்மவர்கள்
காப்பியடிப்பதை வன்மையாகக் கண்டிக்கிறது. நாங்கள்
புதிதாக
இஸ்லாத்திற்கு வந்தவர்களாக
இருக்க நபி (ஸல்) அவர்களுடன்
ஹுனைன் யுத்தத்திற்குச்
சென்றோம். அங்கு இணைவைப்பவர்களுக்கென்று
ஒரு இலந்தை மரம் இருந்தது.
அங்கு அவர்கள் (பரகத்தை)
நாடி தங்களின்
போர்க்கருவிகளைத்
தொங்கவிட்டு அங்கு தங்கி ( இஃதிகாஃப்) இருப்பார்கள்.
தாத்து அன்வாத்' என்று அதற்குச்
சொல்லப்படும். நாங்கள் அந்த
மரத்தின் பக்கம் சென்ற
போது நபி (ஸல்) அவர்களிடத்தில்
அல்லாஹ்வின் தூதரே.. அவர்களுக்கு தாத்து அன்வாத்து'
என்று இருப்பதைப்
போன்று எங்களுக்கும்
ஏற்படுத்துங்கள்
என்று கூறினோம். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள்
சுப்ஹானல்லாஹ்!
அல்லாஹு அக்பர்.! .இவையெல்லாம்
(அறியாமைக் காலத்தவரின்)
முன்னோர்களின் செயல் ஆகும்
என்று சொல்லி, என் உயிர் யார் கைவசம் இருக்கிறதோ அவன்
மீது ஆணையாக நீங்கள்
நபி மூஸா (அலை)
அவர்களிடத்தில்
பனூ இஸ்ரவேலர்கள் கேட்டதைப்
போல் கேட்கிறீர்கள். (அதாவது) பனூ இஸ்ராயீல்கள் நபி
மூஸா(அலை) அவர்களிடத்தில்,
மூஸாவே அவர்களுக்குப் பல
கடவுள்கள் இருப்பதைப் போல்
எங்களுக்கும்
கடவுளை ஏற்படுத்துங்கள் என்று கேட்க, அதற்கு மூஸா (அலை)
அவர்கள், நீங்கள் ஒன்றுமறியாத
விபரமற்றவர்கள்
என்று பதிலளித்தார்கள். இதைப்
போலவே, நீங்களும்
கூறியுள்ளீர்கள். நிச்சயமாக, நீங்கள்
உங்களுக்கு முன்னவர்களின்
வழிமுறையைப் படிப்படியாக
பின்பற்றுவீர்கள் என்று நபி (ஸல்)
அவர்கள் கூறினார்கள். அறிவிப்பவர்: அபூவாக்கிதுல்லைசி(ரலீ) நூல்: திர்மிதி 2106, அஹ்மத் 20892 இத்தகைய மாற்றுக்
கலாச்சாரத்தில் உள்ளது தான்
புலி வேஷம் போடுதல். அல்லாஹ்
மனிதனை அழகிய தோற்றத்தில்
படைத்துள்ளான். மனிதனை அழகிய வடிவில்
படைத்தோம்.
அல்குர்ஆன் 95:4 ஆனால் இந்த அற்புதப்
படைப்போ புலி வேஷம் போட்டுக்
கொண்டு மிருக
நிலைக்கு மாறி விடுகின்றான். அல்லாஹ் படைத்த
தோற்றத்தை மாற்றுவது
ஷைத்தானின் செயல் என்று அல்லாஹ்
கூறுகின்றான். "அவர்களை வழி கெடுப்பேன்;
அவர்களுக்கு(த் தவறான)
ஆசை வார்த்தை கூறுவேன்;
அவர்களுக்குக்
கட்டளையிடுவேன்; அவர்கள்
கால்நடைகளின் காதுகளை அறுப் பார்கள். (மீண்டும்) அவர்களுக்குக்
கட்டளையிடுவேன்; அல்லாஹ்
வடிவமைத்ததை அவர்கள்
மாற்று வார்கள்" (எனவும்
ஷைத்தான் கூறினான்)
அல்லாஹ்வையன்றி ஷைத்தானைப் பொறுப்பாளனாக்கிக் கொள்பவன்
வெளிப்படையான
நஷ்டத்தை அடைந்து விட்டான். அல்குர்ஆன் 4:119 புதுப் புது வணக்கங்கள் பஞ்சாவும் அதையொட்டிய
அனைத்துக் காரியங்களும்
வணக்கம் என்ற பெயரால் மக்களிடம்
திணிக்கப் பட்டு விட்ட புதுக்
காரியங்களாகும்.
இவை நிச்சயமாக வழிகேடுகள். இந்த வழிகேடுகள் நரகத்தில்
கொண்டு போய் சேர்த்து விடும்.
நரகத்திற்குக் கொண்டு செல்லும்
இந்தக் காரியங்களைத் தான்
இவர்கள் அரங்கேற்றிக்
கொண்டு இருக்கின்றார்கள். நாயகம் (ஸல்) அவர்கள்
கூறுகிறார்கள்: செய்திகளில்
மிகவும்
உண்மையானது அல்லாஹ்வுடைய
வேதமாகும். நடைமுறையில்
மிகவும் சிறந்தது முஹம்மது (ஸல்)
அவர்களுடைய நடைமுறையாகும்.
காரியங்களில் தீயது (மார்க்கம்
என்ற பெயரில்) புதிதாக
உருவானவையாகும். புதிதாக
உருவாகக் கூடியவைகள் அனைத்தும் பித்அத்துகள் ஆகும்.
ஒவ்வொரு பித்அத்தும்
வழிகேடாகும்.
ஒவ்வொரு வழிகேடும் நரகத்தில்
கொண்டு சேர்க்கும். அறிவிப்பவர்: ஜாபிர் (ரலி)
நூல்: நஸயீ 1560 இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால்
ஹஸன், ஹுசைன் பெயரில் இந்தப்
பத்து நாட்களும் ஓதும்
மவ்லிதில், ஒளி வீசும் ஹுசைனின்
கைகளை வரைந்தவர்களின் கைகள்
நாசமாகட்டும் என்ற கவிதை வரிகளையும் ஒரு பக்கம்
ஓதிக் கொள்வது தான். இந்த ஹஸன்,
ஹுசைன் மவ்லிதும்
அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பிக்கும்
கருத்துக்களைத் தாங்கியதாகும்.
இதுவும் ஒரு பித்அத் ஆகும். பக்கீர்கள் ஒரு பார்வை! ஃபக்கீர் என்றால் ஏழை!
செல்வந்தர்களைத் தவிர
மற்றவர்கள் ஏழை தான். ஆனால்
இவர்களோ யாசகத்தைத் தங்கள்
குலத் தொழிலாக்கிக் கொண்டு,
தங்களைத் தனி ஜாதியாகக் காட்டிக்
கொண்டு இருக்கின்றார்கள். இஸ்லாத்தில் யாசகம்
என்பது தடுக்கப்பட்டது
மட்டுமன்றி, சபிக்கப்பட்டதும்
கூட! இதை இவர்கள் குலத்
தொழிலாகக் காட்டுவதுடன்
நின்றால் பரவாயில்லை. இவர்கள் யாசகத்திற்கு வரும் போது,
கையில் ஒரு கொட்டு! கழுத்தில்
உத்திராச்சக் கொட்டை! தலையில்
பச்சைத் தலைப்பாகை! காதில்
சுருமா கம்பி! குறிப்பாக
முஹர்ரம் பத்து நாட்களில் கையில் மயில் தோகை!
இப்படி ஒரு கோலத்தில்
வந்து தங்களை ஒரு தெய்வீகப்
பிறவியாகக் காட்டிக்
கொண்டிருக்கின்றார்கள். மக்கள்
இவர்களிடம் யாசகம் கொடுப்பது மட்டுமின்றி
ஈமானையும்
சேர்த்தே பறி கொடுத்து
விடுகின்றார்கள். இதல்லாமல்
கப்ருகள் தோண்டுவதையும் இந்தப்
பக்கீர்கள் தங்கள் குலத் தொழிலாகப்
பாவித்து வருகின்றார்கள்.
இவர்கள் தான் பஞ்சா எடுத்துக்
கொண்டு தலைமுறை தலைமுறையாக
மக்களை நரகத்திற்கு அனுப்பிக்
கொண்டிருக்கின்றார்கள். அன்றாட வாழ்க்கையில் மது,
கஞ்சா அருந்துவது இவர்களுக்கு
சகஜமான ஒன்று! ஆலிம்களின் பங்கு ஆலிம்கள் எனப்படுவோர் இந்தப்
பஞ்சா எனும் வழிகேட்டைப்
பற்றி ஜும்ஆ மேடைகளில்
மக்களுக்கு எடுத்துச்
சொல்லி மாற்றத்தை ஏற்படுத்தலாம்
. ஆனால் அதற்கு இவர்கள் தயாரில்லை. அது போன்ற
கருத்துக்களை இவர்கள் முன்
வைப்பதுமில்லை.
முஹர்ரம் மாதத்தில் ஜும்ஆ
மேடைகளில் பஞ்சா எனும்
வழிகேட்டைக் கண்டித்துப் பேசாமல், மூஸா (அலை) அவர்களின்
உண்மை வரலாற்றைக் கூறாமல்,
கர்பலாவின் கதைகளை அள்ளித்
தெளித்து விட்டுச்
சென்று விடுகின்றனர்.
அது பஞ்சாவுக்கு உரமாகி விடுகின்றது.
தவ்ஹீதுவாதிகளை அழிப்பதற்கு
எடுத்த முயற்சிகளில்
கடுகளவு முயற்சியைக் கூட
இந்தப் பஞ்சாவிற்கு எதிராக
எடுக்கவில்லை. இவ்வாறு இவர்கள் முயற்சி எடுக்காமல்
இருப்பதற்குக் காரணமும்
இருக்கின்றது. இந்தப்
பஞ்சா என்பது ஷியாக்களின்
நடைமுறை என்று சுன்னத் வல்
ஜமாஅத்தினர் சொல்லிக்
கொண்டாலும் இவர்களிடம்
குடி கொண்டிருப்பதும் ஷியாக் கொள்கைதான். இறந்தவர்கள்
செவியேற்கின்றார்கள் என்ற
நாசகார நம்பிக்கை இருந்தால்
போதும். அங்கு ஷியாயிஸம்
நிச்சயமாகக்
குடி கொண்டிருக்கும். அந்தக் கொள்கையில் இந்தப் பக்கீர்களும்,
ஆலிம் படைகளும்
ஒன்றுபட்டே இருக்கின்றார்கள்.

Ahmed

toluhai

350 இறை நம்பிக்கையாளர்களின் அன்னை ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள்
கூறியதாவது: (மிஅராஜ் இரவில்) அல்லாஹ் தொழுகையை கடமையாக்கிய போது சொந்த ஊரிலிருந்தாலும் பயணத்திலிருந்தாலும் இரண்டு இரண்டு ரக்அத்களாகவே கடமையாக்கினான். பயணத் தொழுகை அவ்வாறே (இரண்டு இரண்டு ரக்அத் களாகவே) நீடித்தது; சொந்த ஊரில் தொழும் தொழுகையில் (லுஹ்ர், அஸ்ர், இஷா ஆகியவற்றில்) தலா இரண்டு ரக்அத்கள் கூடுதலாக்கப்பட்டது. பாடம் : 2 ஆடை அணிந்து தொழுவதன் அவசியமும், ஆதமுடைய மக்களே! தொழும் இடந் தோறும் (ஆடைகளினால்) உங்களை அலங்கரித்துக் கொள்ளுங்கள் எனும் (7:31ஆவது) இறைவசனமும், ஒரே ஒரு துணியை அணிந்து தொழுவதும். (ஒரே ஒரு துணி மட்டும் அணிந்து தொழும் ஒருவர்) ஒரு முள்ளினாலாவது அதை மூட்டிக் கொள்ள வேண்டும் என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக சலமா பின் அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்படுகிறது. ஆனால், இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் சர்ச்சைக்குரியதாக உள்ளது. ஒருவர் தம் மனைவியுடன் தாம்பத்திய உறவு மேற் கொண்ட ஆடையில் அசிங்கம் எதையும் காணாத வரை அதை அணிந்து கொண்டு தொழலாம். நிர்வாணர்கள் எவரும் இறையில்லம் கஅபாவைச் சுற்றி (தவாஃப்) வரக் கூடாதென நபி (ஸல்) அவர்கள் கட்டளையிட்டுள்ளார்கள். 351 உம்மு அத்திய்யா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: இரு பெரு நாட்களில் மாதவிடாய் ஏற்பட்டுள்ள பெண்களையும் திரைக்குள்ளிருக்கும் (பருவமடைந்த) பெண்களையும் (தொழுகைத் திடலுக்கு) அனுப்பிவைக்குமாறு நாங்கள் (இறைத்தூதரால்) பணிக்கப்பட்டோம். பெண்கள் அனைவரும் முஸ்லிம்களின் கூட்டுத் தொழுகையில் பங்குகொள்ள வேண்டும்; முஸ்லிம்களின் பிரசாரத்திலும் கலந்து கொள்ள வேண்டும். மாதவிடாயுள்ள பெண்கள் மற்ற பெண்கள் தொழும் இடத்திலிருந்து விலகியிருக்க வேண்டும் (என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூற, இதைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்த) ஒரு பெண், அல்லாஹ்வின் தூதரே! எங்களில் சிலரிடம் அணிந்து கொள்ள மேலங்கி இல்லையே (அவள் என்ன செய்வாள்?)! என்று கேட்டார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் (ஒரு பெண்ணிடம் மேலங்கி இல்லாவிட்டால்) அவளுடைய தோழி தனது மேலங்கிகளில் ஒன்றை அவளுக்கு (இரவலாக) அணியக் கொடுக்கட்டும்! என்றார்கள். இதை முஹம்மத் பின் சீரீன் (ரஹ்) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். இதே ஹதீஸ் மற்றோர் அறிவிப்பாளர்தொடர் வழியாகவும் வந்துள்ளது.

தொழு

349 அபூதர் (ரலி) அவர்கள் அறிவித்து வந்ததாக அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: நான் மக்காவில் இருந்த போது என் வீட்டின் கூரை பிளக்கப்பட்டது. (அதன் வழியாக வாவனர்) ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் இறங்கி(வந்து), என்னுடைய நெஞ்சைப் பிளந்தார்கள். பிறகு அதை ஸம்ஸம் தண்ணீரால் கழுவினார்கள். பிறகு நுண்ணறிவாலும் ஈமான் எனும் இறை நம்பிக்கை யாலும் நிரம்பிய தங்கத்தாலான கையலம்பும் பாத்திரம் ஒன்றைக் கொண்டுவந்து என் நெஞ்சத்தினுள் அதை ஊற்றி (நிரப்பி)னார்கள். பிறகு (பழைய படியே நெஞ்சை) மூடிவிட்டார்கள். பிறகு என் கையைப் பிடித்து என்னை அழைத்துக் கொண்டு வானத்திற்கு ஏறிச் சென்றார்கள். (பூமிக்கு) அண்மையிலுள்ள வானத்திற்குச் சென்றபோது அந்த வானத்தின் சாவலரிடம், திறங்கள் என்று ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் கூறினார்கள். அதற்கு அவர், யார் இவர்? எனக் கேட்டார் ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள், ஜிப்ரீல் என்று பதிலளித்தார்கள். அதற்கு அவர், உங்களுடன் வேறெவரேனும் இருக்கின்றனரா? எனக் கேட்டார். அவர்கள், ஆம்; என்னுடன் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள்
இருக்கிறார்கள் என்று பதிலளித்தார்கள். அதற்கு அவர், (அவரை அழைத்துவரச் சொல்லி) அவரிடம் (உம்மை) அனுப்பப்பட்டதா? என்று கேட்க, ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் ஆம் என்று கூறினார்கள். (முதல் வானத்தின் கதவை) அவர் திறந்து நாங்கள் வானத்தில் (இன்னும்) மேலே சென்றபோது அங்கே ஒரு மனிதர் அமர்ந்து கொண்டிருந்தார். அவரது வலப் பக்கத்திலும் இடப் பக்கத்திலும் மக்கள் இருந்தனர். அவர் தமது வலப் பக்கம் பார்க்கும் போது சிரித்தார்; தமது இடப்பக்கம் பார்க்கும் போது அழுதார். (பிறகு, என்னைப் பார்த்து,) நல்ல இறைத்தூதரே வருக! நல்ல மகனே வருக! என்று கூறினார். நான் ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களிடம், இவர் யார்? எனக் கேட்டேன். ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள், இவர் தாம் ஆதம் (அலை) அவர்கள்; இவருடைய வலப் பக்கமும் இடப் பக்கமும் இருக்கும் மக்கள் அன்னாரின் சந்ததிகள். அவர்களில் வலப் பக்கமிருப்பவர்கள் சொர்க்கவாசிகள். இடப் பக்கத்தில் இருப்பவர்கள் நரகவாசிகள். ஆகவேதான் இவர்கள் வலப் பக்கம் (சொர்க்க வாசிகளான தம்மக்களைப்) பார்க்கும் போது (மகிழ்ச்சியால்) சிரிக்கிறார்கள்; இடப் பக்கம் (நரகவாசிகளான தம் மக்களைப்) பார்க்கும் போது வேதனைப்பட்டு அழுகிறார்கள் என்று பதிலளித்தார்கள். பிறகு என்னை அழைத்துக் கொண்டு ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் (இன்னும் உயரத்திற்கு) ஏறிச் சென்றார்கள். இரண்டாம் வானத்தை அடைந்ததும் அதன் காவலரிடம் திறங்கள் என்று கூறினார்கள். அதன் காவலரும் முதலாமவர் கேட்டதைப் போன்றே கேட்டார். பிறகு (முன்பு போன்றே ஜிப்ரீல் அவர்கள் பதிலளித்தபின்) அவர் கதவைத் திறந்தார். அனஸ் (ரலி)அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: நபி (ஸல்) அவர்கள், வானங்களில் ஆதம் (அலை), இத்ரீஸ் (அலை), மூசா (அலை), ஈசா (அலை), இப்ராஹீம் (அலை) ஆகியோரைக் கண்டதாக அபூதர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்களே தவிர அவர்கள் தங்கியிருந்த இடங்கள் எங்கெங்கே அமைந்திருந்தன? என்பதுபற்றி அவர்கள் (என்னிடம்) குறிப்பிட்டுக் கூறவில்லை. நபி (ஸல்) அவர்கள் ஆதம் (அலை) அவர்களை அண்மையிலுள்ள (முதல்) வானத்தில் கண்டதாகவும் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களை ஆறாவது* வானத்தில் கண்டதாகவும் மட்டுமே சொன்னார்கள். அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்: என்னுடன் ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் இத்ரீஸ் (அலை) அவர்களைக் கடந்து சென்றபோது நல்ல இறைத்தூதரே வருக! நல்ல சகோதரரே வருக! என்று இத்ரீஸ் (அலை) அவர்கள் கூறினார்கள். நான், இவர் யார்? என்று கேட்டேன். அதற்கு ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள், இவர் தாம் இத்ரீஸ் என்று பதிலளித்தார்கள். பிறகு மூசா (அலை) அவர்களைக் கடந்து சென்றேன். அப்போது அவர்களும், நல்ல நபியே வருக! நல்ல சகோதரரே வருக! என்று கூறினார்கள். நான், இவர்யார்? என்று (ஜீப்ரீ-டம்) கேட்டேன். அதற்கு ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள், இவர்கள்தாம் மூசா என்று பதிலளித்தார்கள். நான் (அந்தப் பயணத்தில்) ஈசா (அலை) அவர்களையும் கடந்து சென்றேன். அவர்களும் நல்ல சகோதரரே வருக! நல்ல இறைத்தூதரே வருக! என்று கூறினார்கள். நான், இவர் யார்? என்று (ஜிப்ரீ-டம்) கேட்டேன். அதற்கு ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள், இவர்தாம் ஈசா என்று பதிலளித்தார்கள். பிறகு நான் இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களைக் கடந்து சென்றேன். அவர்கள், நல்ல நபியே வருக! நல்ல மகனே வருக! என்று கூறினார்கள். நான், இவர் யார்? என்று கேட்டேன். ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள், இவர் தாம் இப்ராஹீம் என்று கூறினார்கள். என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். இப்னு ஷிஹாப் (முஹம்மத் பின் முஸ்லிம்) அஸ்ஸுஹ்ரீ (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), அபூஹப்பா அல்அன்சாரி (ரலி) ஆகியோர் கூறிவந்ததாக இப்னு ஹஸ்ம் (அபூபக்ர் பின் முஹம்மத்- ரஹ்) அவர்கள் என்னிடம் தெரிவித்ததாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: பிறகு ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் என்னை அழைத்துக் கொண்டு (இன்னும்) மேலே ஏறிச் சென்றார்கள். நான் ஓர் உயரமான இடத்தில் ஏறிக் கொண்டிருந்த போது (வானவர்கள் விதிகளை பதிவு செய்து கொண்டிருக்கும்) எழுது கோல்களின் ஓசையைச் செவியுற்றேன். இப்னு ஹஸ்ம் (ரஹ்) அவர்களும் அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்களும் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: அப்போது (நான் உட்பட) என் சமுதாயத்தார் அனைவர் மீதும் (நாளொன்றுக்கு) ஐம்பது தொழுகைகளை அல்லாஹ் கடமையாக்கினான். அதைப் பெற்றுக் கொண்டு நான் திரும்பிய போது மூசா (அலை) அவர்களை கடந்தேன். அப்போது மூசா (அலை) அவர்கள், உங்களிடம் உங்கள் சமுதாயத்தாருக்காக அல்லாஹ் என்ன கடமையாக்கினான்? என்று கேட்டார்கள். நான், (என் சமுதாயத்தார் மீது) ஐம்பது தொழுகைகளை கடமையாக்கியுள்ளான் என்று பதிலளித்தேன். அவர்கள், அப்படியானால் உங்கள் இறைவனிடம் திரும்பிச் செ(ன்று சற்று குறைத்துக் கடமையாக்கும் படி சொ)ல்லுங்கள்! ஏனெனில் உங்கள் சமுதாயத்தாரால் அதைத் தாங்க முடியாது என்று கூறினார்கள். உடனே நான் என் இறைவனிடம் திரும்பிச் சென்றேன். (தொழுகைகளின் எண்ணிக்கையை குறைத்துக் கேட்ட போது) இறைவன் ஐம்பதில் ஒரு பகுதியைக் குறைத்தான். மூசா (அலை) அவர்களிடம் நான் திரும்பிச்சென்று அதில் ஒரு பகுதியை இறைவன் குறைத்து விட்டான் என்று சொன்ன போது மீண்டும் அவர்கள், உங்கள் இறைவனிடம் திரும்பிச் செல்லுங்கள் (இன்னும் சிறிது குறைத்துத் தரும்படி கேளுங்கள்). ஏனெனில், இதையும் உங்கள் சமூதாயத்தாரால் தாங்க முடியாது என்று சொன்னார்கள். இவ்வாறாக நான் திரும்பிச் சென்று (இறுதியில்) இவை ஐவேளைத் தொழுகைகள் ஆகும் (நற்பலனில்) ஐம்பது (வேளைத் தொழுகைக்கு ஈடு) ஆகும். என்னிடம் இந்த சொல் (இனி) மாற்றப் படாது என்று கூறிவிட்டான். உடனே நான் மூசா (அலை) அவர்களிடம் திரும்பிச் சென்றேன். அவர்கள், உங்கள் இறைவனிடம் திரும்பிச் செல்லுங்கள் என்றார்கள். நான், என் இறைவனிடம் (மேலும் சலுகை கோர) வெட்கப்படுகிறேன் என்று சொன்னேன். பிறகு ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் என்னை அழைத்துக் கொண்டு (வானுலகின் எல்லையான) சித்ரத்துல் முன்தஹாவுக்குச் சென்றார்கள். இனம் புரியாத பலவண்ணங்கள் அதைப் போர்த்தியிருந்தன. பிறகு என்னை சொர்க்கத்துக்குள் பிரவேசிக்கச் செய்யப்பட்டது. அங்கே முத்தாலான கழுத்தணிகளைக் கண்டேன். அதன் மண் (நறுமணம் கமழும்) கஸ்தூரியாக இருந்த

தொழுகையின் போது முன்னால் வைத்துக் கொள்ள வேண்டிய சுத்ரா எனும் தடுப்பு கிடைக்காவிட்டால் ஒரு கோடு போட்டுக் கொண்டால் போதுமா? பள்ளிவாசலில் ஒவ்வொரு வரிசைக்கும் போடப்பட்டுள்ள கோடு சுத்ராவாக ஆகுமா?

நீங்கள் கூறுவது போன்ற கருத்தில் சில ஹதீஸ்கள் உள்ளன. அபூதாவூத், அஹ்மத், இப்னுமாஜா மற்றும் பல நூல்களில் இந்த ஹதீஸ் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இதை அபூ அம்ர் பின் முஹம்மத் பின் ஹுரைஸ் என்பார் தனது பாட்டனார் வழியாக அறிவிப்பதாக கூறப்பட்டுள்ளது. அந்த அபூ அம்ர் என்பவர் யார் என்று அறியப்படாதவர்கள். அவரது பாட்டனாரும் யார் என அறியப்படாதவர்கள். ஆகவே இந்த ஹதீஸ் பலவீனமானதாகும். கோடு என்பது சுத்ராவாக ஆகாது. ஏதாவது பொருள் தான் சுத்ரவாக வைக்க முடியும் ﺩﻭﺍﺩ ﻲﺑﺃ ﻦﻨﺳ /1) 240) 689 - ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺩﺪﺴﻣ ﺎﻨﺛ ﺮﺸﺑ ﻦﻨﺑ ﻞﻀﻔﻤﻟﺍ ﺎﻨﺛ ﻞﻴﻋﺎﻤﺳﺇ ﻦﺑ ﺔﻴﻣﺃ ﻲﻨﺛﺪﺣ ﻮﺑﺃ ﻭﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﺚﻳﺮﺣ ﻊﻤﺳ ﻪﻧﺃ ﺙﺪﺤﻳ ﺎﺜﻳﺮﺣ ﻩﺪﺟ ﻲﺑﺃ ﻦﻋ ﺓﺮﻳﺮﻫ : ﻥﺃ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻭ ﻢﻠﺳ ﻝﺎﻗ " ﺍﺫﺇ ﻰﻠﺻ ﻢﻛﺪﺣﺃ ﻞﻌﺠﻴﻠﻓ ﺀﺎﻘﻠﺗ ﻪﻬﺟﻭ ﺎﺌﻴﺷ ﻥﺈﻓ ﻢﻟ ﺪﺠﻳ ﺐﺼﻨﻴﻠﻓ ﺎﺼﻋ ﻥﺈﻓ ﻢﻟ ﻦﻜﻳ ﻪﻌﻣ ﺎﺼﻋ ﻂﻄﺨﻴﻠﻓ ﺎﻄﺧ ﻢﺛ ﻪﻣﺎﻣﺃ ﺮﻣ ﺎﻣ ﻩﺮﻀﻳ ﻻ " . ﻲﻧﺎﺒﻟﻷﺍ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﻝﺎﻗ : ﻒﻴﻌﺿ ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﺣﺃ ﺪﻨﺴﻣ /2) 254) 7454 - ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﻨﺛﺪﺣ ﻲﺑﺃ ﺎﻨﺛ ﺪﺒﻋ ﻕﺍﺯﺮﻟﺍ ﺎﻨﺛ ﺮﻤﻌﻣ ﻱﺭﻮﺜﻟﺍﻭ ﻦﻋ ﻞﻴﻋﺎﻤﺳﺇ ﻦﺑ ﺔﻴﻣﺃ ﻦﻋ ﻭﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺚﻳﺮﺣ ﻦﻋ ﻪﻴﺑﺃ ﻦﻋ ﻲﺑﺃ ﺓﺮﻳﺮﻫ ﻪﻌﻓﺭ ﻝﺎﻗ : ﺍﺫﺇ ﻰﻠﺻ ﻢﻛﺪﺣﺃ ﻞﺼﻴﻠﻓ ﻰﻟﺇ ﺀﻲﺷ ﻥﺈﻓ ﻢﻟ ﻦﻜﻳ ﺀﻲﺷ ﺎﺼﻌﻓ ﻥﺍﻭ ﻢﻟ ﻦﻜﻳ ﺎﺼﻋ ﻂﻄﺨﻴﻠﻓ ﺎﻄﺧ ﻢﺛ ﻻ ﻩﺮﻀﻳ ﻪﻳﺪﻳ ﻦﻴﺑ ﺮﻣ ﺎﻣ ﻁﻭﺆﻧﺭﻷﺍ ﺐﻴﻌﺷ ﻖﻴﻠﻌﺗ : ﻒﻴﻌﺿ ﻩﺩﺎﻨﺳﺇ ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﺣﺃ ﺪﻨﺴﻣ /2) 266) 7604 - ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﻨﺛﺪﺣ ﻲﺑﺃ ﺎﻨﺛ ﺪﺒﻋ ﻕﺍﺯﺮﻟﺍ ﺎﻨﺛ ﺮﻤﻌﻣ ﻱﺭﻮﺜﻟﺍﻭ ﻦﻋ ﻞﻴﻋﺎﻤﺳﺇ ﻦﺑ ﺔﻴﻣﺃ ﻦﻋ ﻲﺑﺃ ﻭﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺚﻳﺮﺣ ﻦﻋ ﻪﻴﺑﺃ ﻦﻋ ﻲﺑﺃ ﺓﺮﻳﺮﻫ ﻪﻌﻓﺭ ﻝﺎﻗ : ﺍﺫﺇ ﻰﻠﺻ ﻢﻛﺪﺣﺃ ﻞﺼﻴﻠﻓ ﻰﻟﺇ ﺀﻲﺷ ﻢﻟ ﻥﺈﻓ ﻦﻜﻳ ﺀﻲﺷ ﺎﺼﻌﻓ ﻥﺈﻓ ﻢﻟ ﻦﻜﻳ ﺎﺼﻋ ﻂﻄﺨﻴﻠﻓ ﺎﻄﺧ ﻢﺛ ﻻ ﻪﻳﺪﻳ ﻦﻴﺑ ﺮﻣ ﺎﻣ ﻩﺮﻀﻳ ﻁﻭﺆﻧﺭﻷﺍ ﺐﻴﻌﺷ ﻖﻴﻠﻌﺗ : ﻒﻴﻌﺿ ﻩﺩﺎﻨﺳﺇ 08

மது அருந்தியவரின் நாற்பது நாட்கள் தொழுகை ஏற்கப்படாது என்று ஹதீஸ் உள்ளதா?

இது குறித்து ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் நஸாயி, முஸ்னத் அஹ்மத் மற்றும் பல நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. ﺎﻧﺮﺒﺧﺃ ﺮﺠﺣ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻥﺎﻤﺜﻋ ﺎﻧﺄﺒﻧﺃ ﻝﺎﻗ ﻦﺑ ﻦﺼﺣ ﻦﺑ ﻕﻼﻋ ﻲﻘﺸﻣﺩ ﻝﺎﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺓﻭﺮﻋ ﻦﺑ ﻢﻳﻭﺭ ﻥﺃ ﻦﺑ ﻲﻤﻠﻳﺪﻟﺍ ﺐﻛﺭ ﺐﻠﻄﻳ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺹﺎﻌﻟﺍ ﻝﺎﻗ ﻦﺑ ﻲﻤﻠﻳﺪﻟﺍ ﺖﻠﺧﺪﻓ ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻠﻘﻓ ﻞﻫ ﺖﻌﻤﺳ : ﺎﻳ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻭ ﻢﻠﺳ ﺮﻛﺫ ﻥﺄﺷ ﺮﻤﺨﻟﺍ ﺀﻲﺸﺑ ﻝﺎﻘﻓ ﻢﻌﻧ ﺖﻌﻤﺳ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻭ ﻢﻠﺳ ﻝﻮﻘﻳ ﻻ ﺏﺮﺸﻳ ﺮﻤﺨﻟﺍ ﺎﻣﻮﻳ ﻦﻴﻌﺑﺭﺃ ﺓﻼﺻ ﻪﻨﻣ ﻪﻠﻟﺍ ﻞﺒﻘﻴﻓ ﻲﺘﻣﺃ ﻦﻣ ﻞﺟﺭ நஸாயீ 5570 ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﻨﺛﺪﺣ ﻲﺑﺃ ﺎﻨﺛ ﻮﺑﺃ ﺓﺮﻴﻐﻤﻟﺍ ﺎﻨﺛ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﺮﺟﺎﻬﻣ ﻲﻧﺮﺒﺧﺃ ﺓﻭﺮﻋ ﻦﺑ ﻢﻳﻭﺭ ﻦﻋ ﻦﺑ ﻲﻤﻠﻳﺪﻟﺍ ﻱﺬﻟﺍ ﻥﺎﻛ ﻦﻜﺴﻳ ﺖﻴﺑ ﺱﺪﻘﻤﻟﺍ ﻝﺎﻗ ﻢﺛ ﻪﺘﻟﺄﺳ ﻞﻫ ﺖﻌﻤﺳ : ﺎﻳ ﺪﺒﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻭ ﻢﻠﺳ ﺬﻳ ﺮﻛ ﺏﺭﺎﺷ ﺮﻤﺨﻟﺍ ﺀﻲﺸﺑ ﻝﺎﻗ ﻢﻌﻧ ﺖﻌﻤﺳ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻭ ﻢﻠﺳ ﻝﻮﻘﻳ ﺮﻤﺨﻟﺍ ﺏﺮﺸﻳ ﻻ ﻲﺘﻣﺃ ﻦﻣ ﺪﺣﺃ ﻪﻨﻣ ﻪﻠﻟﺍ ﻞﺒﻘﻴﻓ ﺎﺣﺎﺒﺻ ﻦﻴﻌﺑﺭﺃ ﺓﻼﺻ அஹ்மத் 6558

பெண்களை டூவீலரில் அழைத்துச் செல்லலாமா?

பெண்களை டூவீலரில் அழைத்துச் செல்லலாமா? தாஹிர் அரஃபாத் பதில் அந்நியப் பெண்களை அழைத்துச் செல்வது கூடாது என்பது தெளிவானதாகும். உங்கள் மனைவியாக அல்லது திருமணம் முடிக்க தடுக்கப்பட்ட தாய் மகள் சகோதரி போன்ற பெண்களாக இருந்தால் இரு சக்கர வாகனத்தில் அழைத்துச் செல்வது குற்றமில்லை. நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்களின் காலத்தில் இரு சக்கர வாகனம் இருந்த்தில்லை. ஆனால் அவர்கள் காலத்தில் வழக்கத்தில் இருந்த ஒட்டகம் என்ற வாகனத்தில் தமது மனைவியை பின்னால் அமர வைத்து அழைத்துச் சென்றுள்ளதற்கு ஆதாரம் உள்ளது. இது டூ வீலருக்கும் பொருந்தக் கூடியது தான் ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺴﺤﻟﺍ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﺑ ﺡﺎﺒﺻ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻰﻴﺤﻳ ﻦﺑ ﺩﺎﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﺒﻌﺷ ﻲﻧﺮﺒﺧﺃ ﻰﻴﺤﻳ ﻦﺑ ﻲﺑﺃ ﻕﺎﺤﺳﺇ ﻝﺎﻗ ﻦﺑ ﺲﻧﺃ ﺖﻌﻤﺳ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﺿﺭ ﻚﻟﺎﻣ ﺎﻨﻠﺒﻗﺃ ﻝﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﻊﻣ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻠﻟﺍ ﻲﻧﺇﻭ ﺮﺒﻴﺧ ﻦﻣ ﻒﻳﺩﺮﻟ ﻲﺑﺃ ﺔﺤﻠﻃ ﻮﻫﻭ ﺮﻴﺴﻳ ﺾﻌﺑﻭ ﺀﺎﺴﻧ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳﻭ ﻒﻳﺩﺭ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳﻭ ﺫﺇ ﺕﺮﺜﻋ ﺔﻗﺎﻨﻟﺍ ﺖﻠﻘﻓ ﺓﺃﺮﻤﻟﺍ ﺖﻟﺰﻨﻓ ﻝﺎﻘﻓ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳﻭ ﺎﻬﻧﺇ ﻢﻜﻣﺃ ﺕﺩﺪﺸﻓ ﻞﺣﺮﻟﺍ ﺐﻛﺭﻭ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻠﻟﺍ ﻰﻠﺻ ﻪﻠﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳﻭ ﺎﻤﻠﻓ ﺎﻧﺩ ﻭﺃ ﻯﺃﺭ ﺔﻨﻳﺪﻤﻟﺍ ﻝﺎﻗ ﻥﻮﺒﻳﺁ ﻥﻭﺪﻣﺎﺣ ﺎﻨﺑﺮﻟ ﻥﻭﺪﺑﺎﻋ ﻥﻮﺒﺋﺎﺗ 5968 அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் கைபரிலிருந்து (மதீனாவை) நோக்கிப் புறப்பட்டோம். அபூதல்ஹா (ரலி) அவர்கள் சென்று கொண்டிருக்க, அவர்களுக்குப் பின்னால் நான் (வாகனத்தில்) அமர்ந்து கொண்டிருந்தேன். அப்போது (நபியவர்களின்) ஒட்டகம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின்னால் (அவர்களுடைய வாகனத்தில்) அவர்களின் துணைவியரில் ஒருவர் (ஸஃபிய்யா) அமர்ந்து கொண்டிருந்தார். இடறிவிழுந்தது. நான் (அந்த ஒட்டகத்தில்) பெண் இருக்கிறாரே! என்று சொன்னேன். பிறகு நான் (என் வாகனத்திலிருந்து) இறங்கியதும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், இவர் உங்கள் அன்னை என்று சொனனார்கள். பிறகு, நான் சேணத்தைக் கட்டினேன். உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (ஏறிக் கொண்டு) பயணம் செய்யலானார்கள். மதீனாவை நெருங்கிய போது' அல்லது பார்த்த போது' நபி (ஸல்) அவர்கள் பாவமன்னிப்புக் கோரி மீண்டவர்களாக, எங்கள் இறைவனை வணங்கியவர்களாக, (அவனைப் போற்றிப்) புகழ்ந்தவர்களாக (நாங்கள் திரும்பிக் கொண்டிருக்கிறோம்)
என்று கூறினார்கள். புஹாரி 5968

12. 'Oruvar iṟaittūtar(sal) avarkaḷiṭam'islāttil ciṟantatu etu' eṉak kēṭṭataṟku, '(pacittōrukku) nīr uṇavaḷippatum nīr aṟintavarukkum aṟiyātavarukkum salām kūṟuvatumākum' eṉṟārkaḷ" eṉa aptullāh ipṉu amr(rali) aṟivittār. Volume:1 Book:2

குர்பானி

ஈரோடு மாவட்டம் சத்தியமங்களம் tntj கிளையில்
7/11/2011 அன்று தலைமையின்சார்பாக 1மாடும் கூட்டு குர்பானியின்மூலமாக 1 மாடும் குர்பானி கொடுக்கப்பட்டது இதன் மூலம்சுமார் 180குடும்பங்கள்பயன் பெற்றன.

Buhari6420.
இறைத்தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்' முதியவரின் மனம் கூட இரண்டு விஷயங்களில் இளமையாகவே இருந்துவரும்.

1. இம்மை வாழ்வின் (-செல்வத்தின்) மீதுள்ள பிரியம்.

2. நீண்டநாள் வாழவேண்டும் என்ற ஆசை.
என அபூ ஹுரைரா(ரலி) அறிவித்தார்.

Volume :7 Book :81

Haj perunal toluhai

ஈரோடு மவட்டம சததியமங்களம் கிளை tntj ஜமாத்தி்07.11.2011 andruசார்பக நடந்த ஹஜ் ெிநாள்திடல் தொழுகையில ஆண்களும் ெண்ளும் கலந்துகொண்டு தொழுகையை சிறப்பித்தணர்.

ஈரோடு மாவட்டம் சத்தியமங்களம் கிளையின் சார்பாக கோட்டுவீராம்பாளையத்தை சார்ந்த ஏழை சகோதரர் ஒருவருக்கு (22.10.2011) மருத்துவ உதவியாக ரூ1000 வழங்கப்பட்டது.

Maruthuva udavi

ஈரோடு மாவட்டம் சத்தியமங்களம் tntj கிளையின் சார்பாக ஏழை முதியவர் ஒருவருக்கு மருத்துவ உதவிக்காக 5.10.2011 அன்று ரூ1000 வழங்கப்பட்டது.

Fw: Udavi

Ahmed

---- Original message ----
From: Ahmed <aahmedibu@gmail.com>
Sent: ‎01-Oct‎-2011 6:53 pm
To: unarvunet@gmail.com
Subject: Udavi

ஈரோடு மாவட்டம் சத்தியமங்களம் கிளையில் கோட்டுவீராம்பாளையத்தை சேர்ந்த ஏழைா சகோதரி ஒருவருக்கு 2-10-2011 அன்று உதவித்தொகையாக ரூ1000 வழங்கப்பட்டது.

Ahmed

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மக்காவில் பிரச்சாரம் செய்த துவக்க காலத்தில் மதீனாவைச் சேர்ந்த யாரும் இஸ்லாத்தை ஏற்கவில்லை. பின்னர் ஹஜ் செய்ய வரும் போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு ஹிஜ்ரத்துக்கு ஒரு ஆண்டுக்கு முன்னர் பன்னிரண்டுபேர் கொண்ட குழுவினர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களை இரகசியமாகச் சந்தித்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக் கொண்டனர். நீங்கள் மதீனா வந்தால் எங்கள் மனைவி மக்களைக் காப்பது போல் உங்களைக் காப்போம் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் உறுதி மொழி கொடுத்தனர். இந்தப் பன்னிரண்டு பேர் தான் மதீனாவாசிகளில் இஸ்லாத்தை முதலில் ஏற்றவர்களாவர். அவர்கள் விபரம் வருமாறு: அஸ் அத் பின் சுராரா (ரலி) உசைத் பின் ஹுலைர் (ரலி) அபுல் ஹைஸன் (ரலி) சஅது பின் கைஸமா (ரலி) சஅது பின் அர்ரபீவு (ரலி) அப்துல்லாஹ் பின் ரவாஹா (ரலி) அப்துல்லாஹ் பின் அம்ரு பின் ஹராம் (ரலி) சஅது பின் உபாதா (ரலி) முந்திர் பின் அம்ரு (ரலி) பரா பின் மஃரூர் (ரலி) உபாதா பின் சாமித் (ரலி) ராஃபிவு பின் மாலிக் (ரலி) onlinepj

எந்தப் பொருளையும் அன்றைய மார்க்கெட் நிலவரப்படி விற்பதும் வாங்குவதும் தான் யாருக்கும் பாதிப்பு ஏற்படுத்தாத வியாபாரமாகும். நாளைக்கு நமக்கு வரக்கூடிய பொருளுக்கு இன்று விலை நிர்ணயித்துக் கொண்டால் அதில் விற்பவர் அல்லது வாங்குபவர் பாதிக்கப்பட வாய்ப்பு உள்ளது. இத்தகைய வியாபாரம் தான் முன்பேர வணிகம் என்று கூறப்படுகிறது. ஒரு விவசாயி தனது வயலில் விளையும் நெல்லை ஒரு மூட்டை 500 ரூபாய்க்குத் தருவதாக வியாபாரியிடம் ஒப்பந்தம் செய்கிறார். அறுவடை நாளில் நெல் விலை 600 ஆகி விட்டால் விவசாயிக்கு அநியாயமாக 100 நூறு ரூபாய்ப் நட்டம். அவரது வயிறு எரிய இது காரணமாக ஆகி விடும். நாம் இப்படி ஒப்பந்தம் செய்யாமல் இருந்தால் நமக்கு நூறு நூறு ரூபாய் அதிகம் கிடைத்திருக்குமே என்று என்று ஏக்கம் கொள்வார். அது போல் ஒரு மூட்டை நெல் 400 ஆக குறைந்து விட்டால் விவ்சாயிக்கு நூறு ரூபாய் அதிகம் கிடைத்தாலும் வியாபாரிக்கு தண்டமாக நூறு ரூபாய் வீணாகிறது. இது தங்கம் டாலர் இன்னும் அனைத்துப் பொருட்களிலும் நடைமுறைபடுத்தப்படுகிறது . இது போன்ற வியாபாரம் சிறந்ததல்ல என்றாலும் அன்றைக்கு நபித்தோழர்களுக்கு இருந்தவறுமை காரணமாக செல்வந்தர்களிடம் முன் கூட்டியே பணம் பெற்றுக் கொண்டு இது போல் வியாபாரம் செய்ய அனுமதி அளித்தார்கள். பின்வரும் புகாரி ஹதீஸ்களைப் பார்க்க 35-ஸலம் (முன்பணம் பெறுதல்) (பொருளைப் பிறகு பெற்றுக் கொள்வதாகக் கூறி விலைபேசி, முன்னரே விலையைக் கொடுத்து விடுவது.) பாடம் : 1 ஸலமில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அளவைக் கூற வேண்டும். 2239 இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனாவுக்கு வந்த போது, மக்கள் ஒரு வருடம், இரண்டு வருடங்களில் (பொருளைப்) பெற்றுக் கொள்வதாக, பேரீச்சம் பழத்திற்காக முன்பணம் கொடுத்து வந்தனர். நபி (ஸல்) அவர்கள், ஒருவர், (குறிப்பிட்ட காலத்திற்குப் பிறகு பெற்றுக் கொள்வதாக) பேரீச்சம் பழத்திற்காக முன்பணம் கொடுத்தால் குறிப்பிட்ட எடைக்காகவும் குறிப்பிட்ட அளவுக்காகவும் கொடுக்கட்டும்! என்று கூறினார்கள். ஒரு வருடம், இரண்டு வருடங்களில் என்றோ, இரண்டு வருடங்கள் அல்லது மூன்று வருடங்களில் என்றோ தமக்கு அறிவிக்கப்பட்டதாக அறிவிப்பாளர்இஸ்மாயீல் பின் உலய்யா (ரஹ்) (ஐயப்பாட்டுடன்) அவிக்கிறார்கள். பாடம் : 2 ஸலமில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட எடையைக் கூற வேண்டும். 2240 இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனாவுக்கு வந்த போது மக்கள் இரண்டு, மூன்று வருடங்களில் பேரீச்சம் பழத்தைப் பெற்றுக்கொள்வதாக (ஒப்புக் கொண்டு, அதற்காக) முன்பணம் கொடுத்துவந்தார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள், ஒருவர் ஒரு பொருளுக்கு முன்பணம் கொடுத்தால், அளவும் எடையும் தவணையும் குறிப்பிடப்பட்ட பொருளுக்காக(மட்டுமே) கொடுக்கட்டும்! என்றார்கள். 2241 இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் (மதீனாவுக்கு) வந்த போது, (ஸலம் பற்றி குறிப்பிடுகையில்), அளவும்எடையும் தவணையும் குறிப்பிடப்பட்ட பொருளில்தான் அது அனுமதிக்கப்படும்! என்றார்கள். 2242 & 2243 இப்னு அபில் முஜாலித் (ரலி) கூறியதாவது: அப்துல்லாஹ் பின் த்தா (ரலி ) அவர்களும் அபூபுர்தா (ரலி) அவர்களும் ஸலம் வியத்தில் கருத்து வேறுபாடு கொண்டார்கள். அப்போது, என்னை இப்னு அபீஅஃவ்பா (ரலி) அவர்களிடம் அனுப்பினார்கள். அவர்களிடம்சென்று நான் இது பற்றிக் கேட்டேன். அதற்கவர்கள், நாங்கள் நபி (ஸல்) அவர்களது காலத்திலும் அபூபக்ர் (ரலி), உமர்(ரலி) ஆகியோரின் காலத்திலும் கோதுமை, வாற்கோதுமை, உலர்ந்த திராட்சை, உலர்ந்த பேரீச்சம்பழம் ஆகியவற்றிற்காக முன்பணம் கொடுத்து வந்தோம்! என்றார்கள். பிறகு இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடம் நான் கேட்டேன்; அவர்களும் இவ்வாறே கூறினார்கள். பாடம் : 3 தோட்டம் துரவு மற்றும் விவசாய நிலம் இல்லாதவர்களிடம் விளைபொருட்களுக்காக முன்பணம் கொடுத்தல். 2244 & 2245 முஹம்மத் பின் அபில் முஜாலித் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: அப்துல்லாஹ் பின் த்தாத் (ரலி) அவர்களும், அபூபுர்தா(ரலி) அவர்களும் என்னை அப்துல்லாஹ் பின் அபீ அவ்ஃபா(ரலி) அவர்களிடம் அனுப்பி, நபி (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் நபித் தோழர்கள் கோதுமைக்காக முன்பணம் கொடுத்திருக்கிறார்களா? என்றுகேள்! என்றனர். (அவ்வாறே நான் கேட்ட போது ) அப்துல்லாஹ் பின் அபீ அஃவ்பா (ரலி) அவர்கள், கோதுமை, வாற்கோதுமை, ஸைத்தூன் (ஆலிவ்) எண்ணெய் ஆகியவற்றிற்காக அளவும் தவணையும் குறிப்பிட்டு, ஷாம் வாசிகளான நபீத் எனும் குலத்தாரிடம் நாங்கள் முன்பணம் கொடுத்து வந்தோம்! என்றார். தோட்டம் துரவும் விவசாய நிலமும் யாரிடம் இருக்கிறதோ! அவரிடமா? என்று நான் கேட்டேன். அதற்கவர்கள் நாங்கள் அது பற்றி விசாரிக்க மாட்டோம்! என்றார்கள். பிறகு, அவ்விருவரும் என்னை அப்துர் ரஹ்மான் பின் அப்ஸா (ரலி) அவர்களிடம் அனுப்ப, அவர்களிடம் சென்று நான் கேட்ட போது, நபி (ஸல்) அவர்களது காலத்தில் நபித் தோழர்கள் பொருட்களுக்கு முன்பணம் கொடுத்து வந்தனர்; (முன்பணம் பெறுபவர்களிடம்) அவர்களுக்குத் தோட்டம் துரவு அல்லது விவசாய நிலம் இருக்கின்றதா என்று நாங்கள் கேட்க மாட்டோம்! என்று கூறினார்கள். 2246 அபுல் புக்தரீ (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது: பேரீச்சம் பழத்திற்காக முன்பணம் கொடுப்பது பற்றி இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடம் கேட்டேன். அதற்கவர்கள், பேரீச்ச மரத்திலுள்ள கனிகள் உண்ணும் பக்குவத்தை அடையும் முன்பும் அதை எடை போடுவதற்கு முன்பும் அவற்றை விற்பதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் தடை விதித்தார்கள்! என்று கூறினார்கள். அப்போது ஒரு மனிதர், (மரத்திலுள்ளதை) எவ்வாறு எடைபோடுவது? என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடம் கேட்டார். அவர்களுக்கு அருகிலிருந்த மற்றொரு மனிதர் எடை போடுவதன் கருத்து (அதன் எடை இவ்வளவு இருக்கும் என்று) மதிப்பிடுவதாகும்! என்றார்.
onlinepj

வலி,ரலி பட்டம் எப்படி கொடுக்கப்படு��ிறது?

பெயருக்குப் பின்னால் அடைப்புக்குறிக்குள் (ரலி)என்று எழுதும் வழக்கம் நமது சமுதாயத்தில் உள்ளது. ரலிஎன்பது பட்டமல்ல. இது பிரார்த்தனை வாக்கியத்தின் சுருக்கமாகும். ரளியல்லாஹு அன்ஹு (அல்லாஹ் அவரைப்பொருந்திக் கொள்வானாக) என்பது இதன் விரிவாக்கம். நபித்தோழர்களைக் குறிப்பிடும் போதுஅவர்களின் பெயருக்குப் பின்னால் ரலி என்று எழுதப்படுகின்றது. இவ்வாறுஎழுதப்பட்டால் கூறப்படும் நபர் நபித்தோழர் என்று புரிந்து கொள்ளலாம். நபித்தோழர் அல்லாதவர்களை க் குறிப்பிடும் போது அவர்களின் பெயருக்குப் பின்னால் (ரஹ்) என்று எழுதப்படும். ரஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி (அல்லாஹ்வின் அருள்அவருக்குஹ் கிடைக்கட்டும்) என்பதுஇதன் விரிவாக்கம். இவ்வாறு எழுதப்பட்டால் குறிப்பிடப்படும் நபர் நபித்தோழர் இல்லை என்பதை அறியலாம். எனவே ரலி என்பதும் ரஹ் என்பதும் ஒருவர் நபித்தோழரா? இல்லையா? என்பதை உணர்த்துவதற்காகவே எழுதப்படுகின்றது. நபித்தோழர்களுக்குப் பின்னால் இவ்வாறுகுறிப்பிட வேண்டும் என்றோநபித்தோழர்களுக்கு ப் பயன்படுத்தப்படும் இவ்வார்த்தையை மற்றவர்களுக்கு ப்பயன்படுத்தக் கூடாது என்றோ மார்க்கம் கட்டளையிடவில்லை. இதுநாமாக ஏற்படுத்திக் கொண்ட மொழி வழக்காககும். எனவே (ரலி) என்று குறிப்பிடாமல் நபித்தோழர்களின் பெயரைக் கூறினால் அது தவறல்ல. இதை நபித்தோழர்கள் அல்லாத மற்றவர்களுக்குப் பயன்படுத்தினால் அதிலும் தவறில்லை. ஆனால் வலீ என்பது இதைப் போன்றதல்ல. இறைநேசன் என்பது இதன் பொருள். ஒருவருக்கு இறைநேசன் என்ற இந்தப் பட்டத்தைச் சூட்ட யாருக்கும் அதிகாரம் இல்லை. ஒருவரை இறைவன் நேசிக்கின்றானா? இல்லையாஎன்பதை இறைவன் மட்டுமே அறிந்தவன். மனிதர்கள் யாரும் இதைச் சுயமாக அறிந்துகொள்ள முடியாத போதுஒருவரை இறைநேசன் என்று கூறுவது அதிகபிரசங்கித் தனமாகும்.இறைவனுடைய அதிகாரத்தில் தலையிடுவதாகும். அல்லாஹ்வும் அவனதுதூதரும் இறை நேசர் என்று அறிவிப்பு செய்தவர்களைத் தவிர வேறுயாரைப்பறியும் இறை நேசர் எனக் கூறும் அதிகாரம் யாருக்கும் இல்லை. சில போலி ஆண்மீகவாதிகள் தங்களுக்கு இந்தப் பட்டத்தை சூட்டிக்கொண்டு சமுதாயத்தை ஏமாற்றிப் பிழைத்துக் கொண்டிருக்கின்றனர்.இந்தக் கீழ்த்தரமான காரியத்தைச் செய்ததன் மூலம் இவர்கள் கண்டிப்பாக வலீயாக இருக்கவே முடியாது என்பதை உலகுக்கு உணர்த்தி விட்டனர். சமுதாயம்இந்த பித்தலாட்டக்காரர்கள் நம்பிஏமாந்துவிடக் கூடாது. இறை நேசரைக் கண்டு பிடிக்க முடியுமா என்பதை அறிய இதில் உள்ள முதல் மூன்று பாகத்தை கேட்கவும்
http://onlinepj.com/bayan-video/ thotar_uraikal/ ரலி பற்றி மேலும் விபரம் அறிய கீழ்க்கண்ட நூலில் 59 ஆம் கேள்வியை பார்க்கவும்
http://onlinepj.com/books/ arthamulla_kelvikal/

Onlinepj

ஏன் தத்து எடுக்கக��� கூடாது?

குழந்தை இல்லாதவர்கள் மற்றவர்களின் குழந்தைகளை எடுத்து வளர்ப்பதை இஸ்லாம் தடை செய்யவில்லை. இவ்வாறு எடுத்து வளர்க்கப்படும் குழந்தைகள் பெற்றெடுத்த குழந்தைகளுக்கான சட்ட உரிமைகளைப் பெற மாட்டார்கள் என்று தான் இஸ்லாம் கூறுகிறது. ஒருவர் குழந்தை இல்லை என்பதற்காக ஆண் குழந்தையை எடுத்து வளர்க்கிறார். பின்னர் அவருக்கு அல்லாஹ் ஒரு பெண் குழந்தையைக் கொடுக்கிறான். அந்தப் பெண் குழந்தை பருவமடைந்ததும் அவர் வளர்த்த ஆணுக்கு தனது மகளை மண முடித்துக் கொடுக்கலாம். ஏனெனில் அந்த ஆண் இவரது மகனில்லை. எனவே இவரது மகளுக்கும் அவன் சகோதரனாக மாட்டான் என்று இஸ்லாம் கூறுகிறது. இது போல் வளர்த்தவர் மரணித்து விட்டால் அவரது சொத்துக்களுக்கு பெற்ற மகன் வாரிசாவது போல் வளர்க்கப்பட்டவன் வாரிசாக முடியாது. ஏனெனில் இவன் அவரது மகன் இல்லை. உடன் பிறந்த சகோதரர்கள் சகோதரிகள் போன்ற பல உறவினர்கள் இருக்கும் போது யாரோ ஒருவனை வாரிசெனக் கூறுவது அந்த உறவினர்களுக்கு வெறுப்பைஏற்படுத்தும். உறவினர்களைப் பகைக்கும் நிலைமை ஏற்படும். வளர்க்கப்பட்டவனுக்கு ஏதேனும்கொடுக்க விரும்பினால் மூன்றில் ஒரு பகுதியை விட அதிகமாகாமல் மரண சாசனம் எழுதலாம். ஒருவனை நாம் எடுத்து வளர்க்கிறோம். நம் வீட்டில் நமது உடன் பிறந்த சகோதரிகள் உள்ளனர். இவர்களுக்கும் வளர்க்கப்பட்டவனுக்கும் எந்தவிதமான உறவும் கிடையாது. எனவே அன்னிய ஆண்களுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டிய வகையில் தான் அவனுடன் அவர்கள் நடந்து கொள்ள வேண்டும். இரத்தம் சம்பந்தம் இல்லாததால் தந்தையின் சகோதரிகள் என்று அவர்களை அவன் கருத மாட்டான். இதனால் விபரீதங்கள் ஏற்படலாம். வளர்க்கப்பட்டவனிடம் 'நீ என் மகன் தான்' என்று கூறி ஏமாற்றுவதையும் இஸ்லாம் தடுக்கிறது. ஒவ்வொருவரையும் அவரது தந்தையின் பெயரிலேயே அழைக்க வேண்டும். எந்த மனிதருக்குள்ளும் இரண்டு உள்ளங்களை அல்லாஹ் ஏற்படுத்தவில்லை. உங்களின் மனைவியரில் யாரைத் தாயுடன் ஒப்பிட்டீர்களோ அவர்களை உங்கள் தாயார்களாக அவன் ஆக்கவில்லை. உங்களால் வளர்க்கப்படும் பிள்ளைகளை உங்கள் பிள்ளைகளாக அல்லாஹ் ஆக்கவில்லை. இது உங்கள் வாய்களால் கூறும் வார்த்தை . அல்லாஹ் உண்மையே கூறுகிறான். அவனே நேர் வழி காட்டுகிறான். வர்களை அவர்களின் தந்தையருடனே சேர்த்து அழையுங்கள்! அதுவே அல்லாஹ்விடம் நீதியானது. அவர்களின் தந்தையரை நீங்கள் அறியாவிட்டால் அவர்கள் உங்களின் கொள்கைச் சகோதரர்களும் உங்கள் நண்பர்களுமாவர். தவறுதலாகநீங்கள் கூறி விடுவதில் உங்கள் மீது குற்றம் இல்லை. மாறாக உங்கள் உள்ளங்களால் தீர்மானித்துக் கூறுவதே (குற்றமாகும்). அல்லாஹ் மன்னிப்பவனாகவும், நிகரற்ற அன்புடையோனாகவும் இருக்கிறான். திருக்குர்ஆன் 33:4,5 'நீ இன்னாரின் மகன் தான்; எனக்குக் குழந்தையில்லாததால் உன்னைஎடுத்து வளர்க்கிறேன்' என்று தான் அவனிடம் கூற வேண்டும். உலகத்துக்கும் இப்படித் தான் கூற வேண்டும். இன்னொருவருக்குப் பிறந்தவனைதனக்குப் பிறந்தவன் எனச் சொந்தம் கொண்டாடுவதை இஸ்லாம் தடுக்கிறது. குழந்தைகளை எடுத்து வளர்ப்பதை இஸ்லாம் தடுக்கவில்லை. பீஜே எழுதிய அர்த்தமுள்ள கேள்விகள் அறிவுப்பூர்வமான பதில்கள்எனும் நூலில் இருந்து

ஒருவர் நமக்கு உதவி செய்தால் அதற்காக அவருக்கு நாம் ஜஸாகல்லாஹு கைரா (அல்லாஹ் உங்களுக்கு நற்கூலி வழங்குவானாக) எனக்கூறலாம். இதற்கு நபிமொழியில் ஆதாரம் உள்ளது. இது பற்றி ஏற்கனவே நமது இணையதளத்தில் விளக்கம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது. http://onlinepj.com/kelvi_pathil/ ithara_sattangal/ jazakala_kuruthal/ ஆனால் இதன் பிறகு உதவி செய்தவர் பாரகல்லாஹு கூற வேண்டும் என்ற கருத்து தவறானது. ஏனென்றால் இவ்வாறு கூற வேண்டும் என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கற்றுக் கொடுக்கவில்லை.
Onlinepj.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் எந்தச் சமுதாயத்துக்கு தூதராக அனுப்பப்பட்டார்களோ அவர்களுக்கு எந்த வழிகாட்டியும் அனுப்பப்படவில்லை. இப்ராஹீம்நபி, இஸ்மாயீல் நபி ஆகியோரின் வழித்தோன்றல்களாக இவர்கள் இருந்த போதும் பல்லாயிரம் ஆண்டுகள் ஓடி விட்டதால் இப்ராஹீம் நபியின் வழிமுறை எதுவும் அவர்களிடம் மீதமாக இருக்கவில்லை. இப்ராஹீம் நபி மார்க்கத்தில் இருந்த பத்துக் காரியங்கள் மட்டுமே அவர்களிடம் மீதம் இருந்தன. இதைப் பின்வரும் நபிமொழியில் இருந்து அறியலாம். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: பத்து விஷயங்கள் இயற்கை மரபுகளில் அடங்கும். (அவையாவன:) மீசையைக் கத்தரிப்பது, தாடியை வளர்ப்பது, பல் துலக்குவது, நாசிக்கு நீர் செலுத்துவது, நகங்களை வெட்டுவது, விரல் கணுக்களைக் கழுவுவது, அக்குள் முடிகளை அகற்றுவது, மர்ம உறுப்பின் முடிகளை மழிப்பது, (மல ஜலம் கழித்த பின்)தண்ணீரால் துப்புரவு செய்வது. இதை ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கி றார்கள். இந்த ஹதீஸ் மூன்று அறிவிப்பாளர் தொடர்களில் வந்துள்ளது. (இதன் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான) ஸகரிய்யா பின் அபீஸாயிதா (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்: (இந்த ஹதீஸை எனக்கு அறிவித்த) முஸ்அப் பின் ஷைபா (ரஹ்) அவர்கள், "பத்தாவது விஷயத்தை நான் மறந்து விட்டேன். அது வாய் கொப்புளிப்பதாய் இருக்கலாம்'' என்று கூறினார்கள். நூல் முஸ்லிம் 436 இப்ராஹீம் நபியின் அனைத்து வழிமுறைகளையும் குழிதோண்டிப்புதைத்த அந்தச் சமுதாயத்தால் மேற்கண்ட பத்துக் காரியங்களையும் விட்டுவிடமுடியாததால் இவை இயற்கையான வழிமுறைகள் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். எனவே பல்லாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் அனுப்பப்பட்ட இப்ராஹீம் நபி அவர்கள் இநதச் சமுதாயத்துக்கு அனுப்பப்பட்ட தூதராக இருக்க முடியாது. ஆனாலும் இவர்கள் ஸாபியின்கள் எனும் கூட்டத்தில் சேர்ந்திருந்தால் அவர்கள் காபிராக கருதப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள். இது குறித்து முழுமையாக அறிய
http://onlinepj.com/kelvi-pathil- wmv-mp3-3gp/Thuthar- Anuppappadatha-NabiSal- Petror-Kafira/
http://onlinepj.com/kelvi_pathil/ nambikai_thotarbutaiyavai/ nabiyin_petror_entha_markathi_irukavendum/
onlinepj.

கடமையான தொழுகைக்கு இகாமத் சொல்லப்பட்டுவிட்டால் எந்தத்தொழுகையும் இல்லை என்று பின்வரும் செய்தி கூறுகின்றது. 1160ﻭﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﺃَﺣْﻤَﺪُﺑْﻦُﺣَﻨْﺒَﻞٍﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُﺑْﻦُﺟَﻌْﻔَﺮٍﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﺷُﻌْﺒَﺔُﻋَﻦْﻭَﺭْﻗَﺎﺀَ ﻋَﻦْﻋَﻤْﺮِﻭﺑْﻦِ ﺩِﻳﻨَﺎﺭٍﻋَﻦْﻋَﻄَﺎﺀِ ﺑْﻦِﻳَﺴَﺎﺭٍ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻋَﻦْﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَﺇِﺫَﺍﺃُﻗِﻴﻤَﺖْﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُﻓَﻠَﺎﺻَﻠَﺎﺓَﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔُ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: தொழுகைக்கு இகாமத் சொல்லப்பட்டால் கடமையான அந்தத் தொழுகையைத் தவிர வேறு தொழுகையில்லை. இதை அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். முஸ்லிம் (1281) சிலர் இந்தச் செய்தியை ஆதாரமாகக் கொண்டு ஒருவர் முன் சுன்னத்தை நிறைவேற்றிக் கொண்டிருக்கையில் இகாமத் சொல்லப்பட்டால் உடனே அவர் தொழுகையை விட்டுவிட வேண்டும் என்று கூறுகின்றனர். ஆனால் இந்தச் செய்தி இவர்கள் கூறுகின்ற கருத்தைத் தரவில்லை. இகாமத் சொல்லப்பட்ட பிறகு கடமையில்லாத வேறு எந்தத் தொழுகையையும் துவங்கக் கூடாது என்பதே இந்தச் செய்தியின் பொருளாகும். இகாமத் என்பது கடமையான தொழுகைக்குரிய அழைப்பாகும். இந்த அழைப்பு விடப்பட்டால் கடமையான தொழுகையை நிறைவேற்றுவதே முறையான செயல்.இந்த அழைப்புக்குப் பிறகு உபரியான வணக்கத்தில் ஈடுபட்டால் கடமையான தொழுகையை அலட்சியம் செய்யும் நிலை ஏற்படுகிறது. நாம் பள்ளிக்கு வரும் போது இகாமத் சொல்லப்பட்டால் முன் சுன்னத் தஹிய்யதுல் மஸ்ஜித் உள்ளிட்ட எந்தத் தொழுகையிலும் ஈடுபடாமல்ஜமாஅத்தில் சேர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது தான் இதன் பொருளாகும். இகாமத் சொல்லப்படும் முன்னரே நாம் ஏதேனும் ஒரு தொழுகையில் ஈடுபட்டிருந்தால் அந்தத் தொழுகையை இடையில் முறிப்பதைப் பற்றி இந்த ஹதீஸ் பேசவில்லை. நாம் ஈடுபட்டிருந்த தொழுகையை முடித்து விட்டு ஜமாஅத் தொழுகையில் சேர்ந்து கொள்ள வேண்டும். ஏனெனில் தொழுகையை தக்பீர் கொண்டு ஆரம்பித்து ஸலாம் கொண்டு முடிக்க வேண்டும் என்பது நபி மொழியாகும். ﺣﺪﺛﻨﺎﻗﺘﻴﺒﺔﻭﻫﻨﺎﺩ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩﺑﻦﻏﻴﻼﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍﺣﺪﺛﻨﺎﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦﺳﻔﻴﺎﻥﺡﻭ ﺣﺪﺛﻨﺎﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭﺣﺪﺛﻨﺎﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﺑﻦﻣﻬﺪﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎﺳﻔﻴﺎﻥﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪﺑﻦﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﻋﻘﻴﻞﻋﻦﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔﻋﻦﻋﻠﻲ ﻋﻦﺍﻟﻨﺒﻲﺻﻠﻰﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢﻗﺎﻝ ﻣﻔﺘﺎﺡﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭﻭﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢﻗﺎﻝﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰﻫﺬﺍﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺻﺢﺷﻲﺀﻓﻲﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏﻭﺃﺣﺴﻦﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪﺑﻦﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞﻫﻮﺻﺪﻭﻕﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢﻓﻴﻪﺑﻌﺾﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢﻣﻦﻗﺒﻞﺣﻔﻈﻪ ﻗﺎﻝﺃﺑﻮﻋﻴﺴﻰﻭ ﺳﻤﻌﺖﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺇﺳﻤﻌﻴﻞﻳﻘﻮﻝﻛﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪﺑﻦﺣﻨﺒﻞ ﻭﺇﺳﺤﻖﺑﻦﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱﻳﺤﺘﺠﻮﻥ ﺑﺤﺪﻳﺚﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦﻋﻘﻴﻞﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﻭﻫﻮﻣﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻗﺎﻝﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰﻭﻓﻲﺍﻟﺒﺎﺏﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮﻭﺃﺑﻲﺳﻌﻴﺪ திர்மிதி 3 ஒரு தொழுகையை துவக்கி விட்டால் அதை முழுமைப்படுத்தி ஸலாம் கொடுத்துத்தான் முடிக்க வேண்டும். இடையில் முடிக்கக் கூடாது.

ஒருவர் தான் செய்தது பாவம் என்பதை உணர்ந்து அதிலிருந்து விலகிவிட்டால் அப்பாவத்தை அவர் செய்யாதவரைப் போன்று ஆகிவிடுகிறார். இவர் திருந்தி விட்டதால் இதற்கு முன் இவர் செய்த பாவங்களை இறைவன் தள்ளுபடி செய்துவிடுகிறான். 4240 ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﺃَﺣْﻤَﺪُﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍﺍﻟﺪَّﺍﺭِﻣِﻲُّ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﻣُﺤَﻤَّﺪُﺑْﻦُﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِﺍﻟﺮَّﻗَﺎﺷِﻲُّ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﻭُﻫَﻴْﺐُﺑْﻦُ ﺧَﺎﻟِﺪٍﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻋَﻦْﻋَﺒْﺪِﺍﻟْﻜَﺮِﻳﻢِﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲﻋُﺒَﻴْﺪَﺓَﺑْﻦِﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِﻋَﻦْﺃَﺑِﻴﻪِﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَﺭَﺳُﻮﻝُﺍﻟﻠَّﻪِﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻠَﻴْﻪِﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟﺘَّﺎﺋِﺐُﻣِﻦْﺍﻟﺬَّﻧْﺐِ ﻛَﻤَﻦْﻟَﺎﺫَﻧْﺐَﻟَﻪُ ﺭﻭﺍﻩﺇﺑﻦﻣﺎﺟﻪ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : பாவத்திலிருந்து மன்னிப்புக்கோரியவர் பாவமே செய்யாதவனைப் போன்றவர். அறிவிப்பவர் : அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) நூல் : இப்னு மாஜா (4240) உங்கள் தந்தை மரணிப்பதற்கு முன்பு தர்ஹா போன்ற இணைவைப்புக் காரியங்களில் ஈடுபட மாட்டேன் என வெளிப்படையாகக் கூறியுள்ளார். இதன் பிறகு அவர் கூறியது போல் எந்த இணைவைப்புக் காரியங்களிலும் ஈடுபடாமல்அவருடைய நடவடிக்கைகள் அமைந்திருந்தால் அவருக்காக பாவமன்னிப்புத்தேடுவது தவறல்ல.
Onlinepj

வலது கையால் சாப்ப���டும் போது இடது கை���ால் தண்ணீர் அருந��தலாமா?

சாப்பிடுவதற்கும் பருகுவதற்கும் வலது கையை மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும். இக்காரியங்களை இடது கையால் செய்யக் கூடாது என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : உங்களில் ஒருவர் உணவு உண்ணும் போது வலக் கையால் உண்ணட்டும்; பருகும் போது வலக் கையால் பருகட்டும். ஏனெனில், ஷைத்தான் இடக் கையால் தான் உண்கிறான்; இடக் கையால் தான் பருகுகிறான். இதை இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். நூல் : முஸ்லிம் (4108) 3764 ﻋَﻦْﺟَﺪِّﻩِﺍﺑْﻦِﻋُﻤَﺮَﺃَﻥَّﺭَﺳُﻮﻝَﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻠَﻴْﻪِﻭَﺳَﻠَّﻢَﻗَﺎﻝَﺇِﺫَﺍﺃَﻛَﻞَﺃَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺄْﻛُﻞْﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِﻭَﺇِﺫَﺍﺷَﺮِﺏَﻓَﻠْﻴَﺸْﺮَﺏْﺑِﻴَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥَ ﻳَﺄْﻛُﻞُ ﺑِﺸِﻤَﺎﻟِﻪِ ﻭَﻳَﺸْﺮَﺏُ ﺑِﺸِﻤَﺎﻟِﻪِ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : உங்களில் யாரும் இடக் கையால் உண்ண வேண்டாம்; இடக் கையால் பருக வேண்டாம். ஏனெனில், ஷைத்தான் இடக் கையால் தான் உண்கிறான்; இடக் கையால் தான் பருகுகிறான். இதை அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். நூல் : முஸ்லிம் (3764) வலது கையின் உட்புறத்தில் உணவு ஓட்டியிருக்கும் போது தண்ணீர் பாத்திரத்தை வலக் கையால் எடுத்தால் கையில் உள்ள உணவு தண்ணீர் பாத்திரத்தின் மீது படும் நிலை ஏற்படும். இதைத் தவிர்ப்பதற்காக இடது கையால் அந்தப் பாத்திரத்தை எடுத்து வலது கையின் மேற்புறத்தின் மீது அதை வைத்துப் பருகிக் கொள்ளலாம். பருகிய பிறகு இடது கையால் அந்தப் பாத்திரத்தை எடுத்து கீழே வைத்து விடலாம். இவ்வாறு செய்வது மேற்கண்ட நபிமொழிக்கு மாற்றமாகாது. ஒரு பாத்திரத்தை இரண்டு கைகளால் பிடித்தால் தான் சுலபமாகப் பருக முடியும் என்றால் இந்நேரத்தில் வலது கையைப் பிரதானக் கருவியாகவும் இடது கையை துணைக் கருவியாகவும் கருதி இரண்டையும் பயன்படுத்தலாம். இதில் தவறேதுமில்லை.
Onlinepj

வங்கி நிறுவனத்து��்கு சாஃப்ட்வேர் செய்து கொடுக்கலாம��?

வட்டி தொடர்புடைய வேலைகைளை நீங்கள் செய்து கொடுப்பதே தவறு. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் வட்டி தொடர்புடைய வேலைகளைச் செய்பவர்களைச் சபித்துள்ளார்கள். வட்டி வாங்குபவரையும், வட்டி கொடுப்பவரையும், அதை எழுதிக் கொடுப்பவர்களையும், அதன் இரு சாட்சிகளையும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் சபித்தார்கள். அறிவிப்பவர்: ஜாபிர் (ரலி) நூல்: முஸ்லிம் (3258) நீங்கள் தாயரிக்கும் மென்பொருள் வட்டித் தொலிலுக்கு மட்டும் பயன்படக்கூடியதாக இருந்தால்அதை நீங்கள் செய்துகொடுப்பது கூடாது .உங்கள் மென்பொருள் மார்க்கம் அனுமதித்த இன்னும் பல விஷயங்களுக்கும் பயன்படக்கூடியதாக
Onlinepj

ரெஸ்லின் (wristling) பார��க்கலாமா

எந்த ஒரு செயல் இஸ்லாத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டதாக இருக்கின்றதோஅச்செயலைப் பார்ப்பதும் அனுமதிக்கப்பட்டதாகும். ஒருகாரியம் இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்டதாக இருந்தால் அதைக் காண்பதற்காக நமது நேரத்தைச் செலவிடுவதும் தடைசெய்யப்பட்டதாகும். இந்த அடிப்படையில் ரெஸ்லிங் என்ற போட்டி இஸ்லாத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டதா? அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதா? என்பதைப்பொறுத்தே இதைப் பார்ப்பது கூடுமா? அல்லது கூடாதா? என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். ஒருவருடைய திறமையை வெளிப்படுத்துவதற்காக போட்டிவைப்பது தவறல்ல. ஆனால் இஸ்லாம் தடை செய்த விஷயங்களில் போட்டி வைப்பது கூடாது. போரில் எதிரிகளை வீழ்த்தும் கட்டத்தில் தவிர மற்ற நேரங்களில் ஒருவர் தன்னைத் தானே துன்புறுத்திக் கொள்வைதையும் பிறரைத் துன்புறுத்துவதையும் இஸ்லாம்தடைசெய்துள்ளது. ரெஸ்லிங் விளையாட்டுப் போட்டியில் இஸ்லாம் தடை செய்த இந்த இரு அம்சங்களும் அடங்கியுள்ளன. போட்டியிடும் இருவரில் ஒருவர் மற்றவரின் முகத்தில் குத்துவது முதுகை முறிப்பது போன்ற கடுமையான தாக்குதல்களில் ஈடுபடுவர். சில நேரங்களில் பார்வையாளர் பகுதியில் இருக்கும் நாற்காலிகள் அல்லது கையில் கிடைக்கின்ற பொருட்களால் சரமாரியாக தாக்குவார். இறுதியில் யார் தனது போட்டியாளரை எழ முடியாமல் செயலிழக்கச் செய்கின்றாரோ அவரே வெற்றியாளராக அறிவிக்கப்படுவார். இதில் அரங்கேற்றப்படும் கொடூரத் தாக்குதல்களை ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ரசித்து ருசித்து பார்ப்பது தான் கொடுமையிலும் கொடுமை. மனிதாபிமானமும் இரக்கமும்வெளிப்பட வேண்டிய சூழ்நிலையில் சந்தோஷமும் ஆரவாரமும் ஏற்படுகின்றது என்றால் இந்த விளையாட்டு மக்களை இரக்கமற்ற கள்நெஞ்சக்காரர்களாக மாற்றுகின்றதுஎன்பதே உண்மை. ரெஸ்லிங் என்பது பொய்யான நாடகம் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது .யார் ஜெயிக்க வேண்டும்? யார் தோற்க வேண்டும்? என்பது முன்கூட்டியே முடிவு செய்யப்படும். ஒருவர் கடுமையாகத் தாக்குவது போல் பாவனை செய்ய மற்றவர் வலி ஏற்படுவது போல் நடிப்பார். மொத்தத்தில் இந்த விளையாட்டு பொய்யானது என்று கூறப்படுகின்றது. இஸ்லாம் தடைசெய்துள்ள ஒரு விஷயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டுநடிப்பதும் தவறாகும். மேலும் இந்த விளையாட்டைக் காணும் போது மார்க்கம் தடைசெய்துள்ள காட்சிகளைக் காணும் நிலை ஏற்படுகின்றது. போட்டியிடுபவர்கள் மறைவிடங்களை வெளிப்படுத்திக்காட்டும் ஜட்டியுடன் மக்களுக்குக் காட்சி தருகின்றனர். இவ்வாறு ஆடை அணிவது இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட ஒன்றாகும். சில நேரங்களில் பெண்கள் ஆபாச ஆடைகளுடன் மேடைக்கு வந்து அலங்கோலமாக காட்சி தருகின்ற நிலையும் இந்த விளையாட்டில் உள்ளது. இஸ்லாம் தடைசெய்துள்ள மேற்கண்ட அம்சங்கள் இந்த விளையாட்டில் உள்ளதால் இந்த விளையாட்டை நாம் பார்ப்பது கூடாது. இப்படிப்பட்ட போலியான விளையாட்டை கண்டு நமது பொன்னான நேரங்களை வீணடித்துவிடக் கூடாது. "(முஹம்மதே) அவர்கள் வியாபாரத்தையோ, வீணானதையோகண்டால் நின்ற நிலையில் உம்மைவிட்டு விட்டு அதை நோக்கிச் சென்று விடுகின்றனர். அல்லாஹ்விடம் இருப்பது வீணானதையும், வியாபாரத்தையும் விட சிறந்தது அல்லாஹ் உணவளிப்போரில் சிறந்தவன்'' என கூறுவீராக! (அல் குர்ஆன் 63:11) காலத்தின் மீதுசத்தியமாக! மனிதன் நஷ்டத்தில் இருக்கிறான். நம்பிக்கை கொண்டு நல்லறங்கள் செய்வோரையும், உண்மையைப் போதித்து பொறுமையையும் போதித்துக் கொள்வோரையும் தவிர. (அல்குர்ஆன் 104 வது அத்தியாயம்) காலத்தை வீணாக கழித்தால் மறுமையில் அதுகுறித்து இறைவன் கேள்வி கேட்பான் என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். எனவே வீணான இது போன்ற விளையாட்டுகளை காண நமது நேரத்தை விரயம் செய்யக்கூடாது.

Onlinepj

மனைவி ஹிஜாப் அணிய மறுத்தால்

கணவன் மனைவிக்குப் பொறுப்பாளன் என்று இஸ்லாம் கூறுகின்றது. எனவே மனைவியை நல்வழிப்படுத்துவதும் அவள்தவறு செய்தால் அவளைக் கண்டிப்பதும் கணவனின் கடமை. இதைப் பின்வரும் குர்ஆன் வசனம் ஹதீஸ்களிலிருந்து அறியலாம். ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝُﻗَﻮَّﺍﻣُﻮﻥَﻋَﻠَﻰﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِﺑِﻤَﺎﻓَﻀَّﻞَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْﻋَﻠَﻰﺑَﻌْﺾٍ ﻭَﺑِﻤَﺎﺃَﻧﻔَﻘُﻮﺍﻣِﻦْ ﺃَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ 4(34) சிலரை விட மற்றும் சிலரை அல்லாஹ் சிறப்பித்திருப்பதாலும், ஆண்கள்தமது பொருட்களைச் செலவிடுகிறார்கள் என்பதாலும் ஆண்கள், பெண்களை நிர்வாகம் செய்பவர்கள். கட்டுப்பட்டு நடப்போரும், அல்லாஹ்வின் பாதுகாவல் மூலம் மறைவான வற்றை (கற்பை) காத்துக் கொள்வோருமே நல்ல பெண்கள். அல்குர்ஆன் (4 : 43) 2554ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﻣُﺴَﺪَّﺩٌﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﻳَﺤْﻴَﻰﻋَﻦْ ﻋُﺒَﻴْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِﻗَﺎﻝَﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲﻧَﺎﻓِﻊٌﻋَﻦْﻋَﺒْﺪِﺍﻟﻠَّﻪِﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻨْﻪُﺃَﻥَّﺭَﺳُﻮﻝَﺍﻟﻠَّﻪِﺻَﻠَّﻰﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَﻗَﺎﻝَﻛُﻠُّﻜُﻢْﺭَﺍﻉٍﻓَﻤَﺴْﺌُﻮﻝٌﻋَﻦْﺭَﻋِﻴَّﺘِﻪِ ﻓَﺎﻟْﺄَﻣِﻴﺮُﺍﻟَّﺬِﻱﻋَﻠَﻰﺍﻟﻨَّﺎﺱِﺭَﺍﻉٍﻭَﻫُﻮَﻣَﺴْﺌُﻮﻝٌ ﻋَﻨْﻬُﻢْﻭَﺍﻟﺮَّﺟُﻞُﺭَﺍﻉٍﻋَﻠَﻰﺃَﻫْﻞِﺑَﻴْﺘِﻪِﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺴْﺌُﻮﻝٌﻋَﻨْﻬُﻢْﻭَﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓُﺭَﺍﻋِﻴَﺔٌﻋَﻠَﻰﺑَﻴْﺖِ ﺑَﻌْﻠِﻬَﺎﻭَﻭَﻟَﺪِﻩِ ﻭَﻫِﻲَ ﻣَﺴْﺌُﻮﻟَﺔٌﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺍﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺭَﺍﻉٍ ﻋَﻠَﻰﻣَﺎﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻩِﻭَﻫُﻮَ ﻣَﺴْﺌُﻮﻝٌﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻟَﺎ ﻓَﻜُﻠُّﻜُﻢْ ﺭَﺍﻉٍ ﻭَﻛُﻠُّﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮﻝٌ ﻋَﻦْ ﺭَﻋِﻴَّﺘِﻪِ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் பொறுப்பாளர்களே. உங்கள் பொறுப்புக்குட்பட்டவை பற்றிநீங்கள் விசாரிக்கப்படுவீர்கள். மக்கள் மீதுஆட்சி புரியும் தலைவர் அவர்களுக்குப் பொறுப்பாளியாவார். அவர்களை(ஆட்சி புரிந்த விதம்) குறித்து அவர் விசாரிக்கப்படுவார். ஆண், தன் வீட்டாருக்குப் பொறுப்பாளியாவான். அவர்களைகுறித்து அவன் விசாரிக்கப்படுவான். அறிவிப்பவர் : அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) நூல் : புகாரி (2554) பெண்கள் தங்களுடைய கணவன்மார்களுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடக்க வேண்டும் என்று இஸ்லாம் வலியுறுத்திக் கூறியுள்ளது. மனைவிதவறு செய்யும் போது ஆண்கள் தங்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள இந்தஅதிகாரத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களும், நபித்தோழர்களும் தனதுகுடும்பத்தினர் தவறு செய்யும் போது அதைக் கண்டும் காணாமல் விட்டுவிடவில்லை. மாறாக தமது கோபத்தை வெளிப்படுத்தி அவர்களைக் கண்டித்துள்ளனர். 6109ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﻳَﺴَﺮَﺓُﺑْﻦُﺻَﻔْﻮَﺍﻥَﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُﻋَﻦْﺍﻟﺰُّﻫْﺮِﻱِّ ﻋَﻦْﺍﻟْﻘَﺎﺳِﻢِﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻨْﻬَﺎﻗَﺎﻟَﺖْﺩَﺧَﻞَﻋَﻠَﻲَّﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻠَﻴْﻪِﻭَﺳَﻠَّﻢَﻭَﻓِﻲﺍﻟْﺒَﻴْﺖِﻗِﺮَﺍﻡٌ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮَﺭٌﻓَﺘَﻠَﻮَّﻥَﻭَﺟْﻬُﻪُﺛُﻢَّﺗَﻨَﺎﻭَﻝَﺍﻟﺴِّﺘْﺮَﻓَﻬَﺘَﻜَﻪُ ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْﻗَﺎﻝَﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻠَﻴْﻪِﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﻥَّ ﻣِﻦْﺃَﺷَﺪِّﺍﻟﻨَّﺎﺱِﻋَﺬَﺍﺑًﺎﻳَﻮْﻡَﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳُﺼَﻮِّﺭُﻭﻥَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺼُّﻮَﺭَ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் (ஒருபயணத்தை முடித்துக் கொண்டு) என்னிடம் வந்தார்கள். என் வீட்டில் உருவப் படங்கள் உள்ள திரைச் சீலைஒன்றிருந்தது. (அதைக் கண்ட) நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் முகம் (கோபத்தினால்) நிறம் மாறி விட்டது. பிறகு அவர்கள் அந்தத் திரையை எடுத்துக் கிழித்து விட்டார்கள். மேலும் அவர்கள், "மறுமை நாளில் மக்களிலேயே மிகக் கடினமான வேதனைக்குள்ளாவோரில் இந்தஉருவப் படங்களை வரைகின்றவர்களும் அடங்குவர்'' என்று சொன்னார்கள். நூல் : புகாரி (6109) 4886ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎﻣُﺤَﻤَّﺪُﺑْﻦُﻳُﻮﺳُﻒَﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥُﻋَﻦْﻣَﻨْﺼُﻮﺭٍﻋَﻦْﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَﻋَﻦْﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ ﻋَﻦْﻋَﺒْﺪِﺍﻟﻠَّﻪِﻗَﺎﻝَﻟَﻌَﻦَﺍﻟﻠَّﻪُﺍﻟْﻮَﺍﺷِﻤَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻮﺗَﺸِﻤَﺎﺕِﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻨَﻤِّﺼَﺎﺕِﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻔَﻠِّﺠَﺎﺕِ ﻟِﻠْﺤُﺴْﻦِﺍﻟْﻤُﻐَﻴِّﺮَﺍﺕِﺧَﻠْﻖَﺍﻟﻠَّﻪِﻓَﺒَﻠَﻎَﺫَﻟِﻚَ ﺍﻣْﺮَﺃَﺓًﻣِﻦْﺑَﻨِﻲﺃَﺳَﺪٍﻳُﻘَﺎﻝُﻟَﻬَﺎﺃُﻡُّﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻓَﺠَﺎﺀَﺕْﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺇِﻧَّﻪُ ﺑَﻠَﻐَﻨِﻲﻋَﻨْﻚَ ﺃَﻧَّﻚَ ﻟَﻌَﻨْﺖَ ﻛَﻴْﺖَﻭَﻛَﻴْﺖَﻓَﻘَﺎﻝَﻭَﻣَﺎﻟِﻲﺃَﻟْﻌَﻦُﻣَﻦْﻟَﻌَﻦَ ﺭَﺳُﻮﻝُﺍﻟﻠَّﻪِﺻَﻠَّﻰﺍﻟﻠَّﻪُﻋَﻠَﻴْﻪِﻭَﺳَﻠَّﻢَﻭَﻣَﻦْﻫُﻮَ ﻓِﻲﻛِﺘَﺎﺏِﺍﻟﻠَّﻪِﻓَﻘَﺎﻟَﺖْﻟَﻘَﺪْﻗَﺮَﺃْﺕُﻣَﺎﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻮْﺣَﻴْﻦِﻓَﻤَﺎﻭَﺟَﺪْﺕُﻓِﻴﻪِﻣَﺎﺗَﻘُﻮﻝُﻗَﺎﻝَ ﻟَﺌِﻦْ ﻛُﻨْﺖِﻗَﺮَﺃْﺗِﻴﻪِﻟَﻘَﺪْﻭَﺟَﺪْﺗِﻴﻪِﺃَﻣَﺎﻗَﺮَﺃْﺕِﻭَﻣَﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢْﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُﻓَﺨُﺬُﻭﻩُﻭَﻣَﺎﻧَﻬَﺎﻛُﻢْﻋَﻨْﻪُ ﻓَﺎﻧْﺘَﻬُﻮﺍﻗَﺎﻟَﺖْﺑَﻠَﻰﻗَﺎﻝَﻓَﺈِﻧَّﻪُﻗَﺪْﻧَﻬَﻰﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎﻟَﺖْﻓَﺈِﻧِّﻲﺃَﺭَﻯﺃَﻫْﻠَﻚَﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻧَﻪُﻗَﺎﻝَ ﻓَﺎﺫْﻫَﺒِﻲﻓَﺎﻧْﻈُﺮِﻱﻓَﺬَﻫَﺒَﺖْﻓَﻨَﻈَﺮَﺕْﻓَﻠَﻢْﺗَﺮَ ﻣِﻦْﺣَﺎﺟَﺘِﻬَﺎﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﻘَﺎﻝَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧَﺖْﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﺟَﺎﻣَﻌْﺘُﻬَﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள், "பச்சை குத்திவிடும் பெண்கள், பச்சை குத்திக் கொள்ளும் பெண்கள், புருவ முடிகளை அகற்றக் கேட்டுக் கொள்ளும் பெண்கள், அழகிற்காக அரத்தால் தேய்த்து, தம் முன் பற்களைப் பிரித்துக் கொள்ளும் பெண்கள், (ஆக) அல்லாஹ் தந்த உருவத்தை மாற்றிக் கொள்ள முயலும் பெண்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாபம் உண்டாகட்டும்?'' என்றுகூறினார்கள். இந்தச் செய்தி பனூ அசத் குலத்தைச் சேர்ந்த, "உம்மு யஅகூப்' எனப்படும் ஓரு பெண்மணிக்கு எட்டியது. அந்தப் பெண் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்களிடம் வந்து, "இப்படிப் பட்ட பெண்களை நீங்கள் சபித்ததாக எனக்குச் செய்தி கிடைத்துள்ளதே என்றார். அதற்கு அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் யாரைச் சபித்தார்களோ அவர்களையும் ,அல்லாஹ்வின் வேதத்தில் சபிக்கப்பட்டு உள்ளவர்களையும் நான் ஏன் சபிக்கக் கூடாது?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அந்தப் பெண், "(குர்ஆன் பிரதியில்) இரு அட்டைகளுக்கிடையிலுள்ள அனைத்தையும்நான் ஓதியுள்ளேன். நீங்கள் குறிப்பட்டதை நான் அதில் காணவில்லையே!'' என்று கேட்டார். அதற்கு அவர்கள், "நீ குர்ஆனை(ச் சரியாக) ஓதியிருந்தால் அதில் நான் கூறியதைக் கண்டிருப்பாய். "இறைத்தூதர் எதை உங்களுக்குக் கொடுத்தாரோ, அதைப் பெற்றுக் கொள்ளுங்கள். அவர் எதனை விட்டும் உங்களைத் தடுக்கின்றாரோ அதை விட்டும் நீங்கள் விலகி இருங்கள்'' எனும் (59:7ஆவது) வசனத்தை நீ ஓத வில்லை

Onlinepj

பெண்கள் புருவமுட��யை நீக்கலாமா

புருவ முடிகளை அகற்றி இறைவன் படைத்த படைப்பில் மாற்றம் செய்வதை மார்க்கம் தடை செய்துள்ளது. இக்காரியத்தை அழகிற்காக செய்தாலும் தவறு தான். பச்சை குத்திவிடும் பெண்கள், பச்சை குத்திக் கொள்ளும் பெண்கள், புருவ முடிகளை அகற்றக் கேட்டுக் கொள்ளும் பெண்கள், அழகிற்காக அரத்தால் தேய்த்துப் பல்வரிசையைப் பிரித்துக் கொள்ளும் பெண்கள், (மொத்தத்தில்) இறைவன் அüத்த உருவத்தை மாற்றிக்கொள்ள முயலும் பெண்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாபம் உண்டாகட்டும்! என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் சபித்தார்கள். அறிவிப்பவர் : அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) நூல் : புகாரி (5931)

Onlinepj

இந்த இனத்தவர் நெருப்பால் படைக்கப்பட்டவர்கள் என்பதால்மனிதர்களின் கண்களுக்குத் தென்பட மாட்டார்கள். கண்களுக்குத் தென்பட மாட்டார்கள் என்ற விஷயத்தில் இந்தப் படைப்பு வானவர்களைப் போன்றது எனலாம். ஜின் இனத்தைச் சார்ந்த ஷைத்தானும் அவனது கூட்டத்தாரும் மனிதர்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆனால்நாம் இவர்களைப் பார்க்க முடியாது என்று திருக்குர்ஆன் கூறுகிறது. ஆதமுடைய மக்களே! உங்கள் பெற்றோர் இருவரையும் ஷைத்தான் சொர்க்கத்திலிருந்து வெளியேற்றியது போல் உங்களையும் அவன் குழப்பி விட வேண்டாம். அவர்களின் வெட்கத்தலங்களை அவர்களுக்குக் காட்ட ஆடைகளை அவர்களை விட்டும் அவன் கழற்றினான். நீங்கள் அவர்களைக் காணாத வகையில் அவனும், அவனது கூட்டத்தாரும் உங்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். நம்பிக்கை கொள்ளாதோருக்கு ஷைத்தான்களைஉற்ற நண்பர்களாக நாம் ஆக்கி விட்டோம். அல்குர்ஆன் (7 : 27) நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் குர்ஆனை ஓதிய போது குர்ஆனைக் கேட்பதற்காக அவர்களைச் சுற்றி ஜின்கள் அமர்ந்திருந்தனர். இதைநபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களால் சுயமாக அறிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அல்லாஹ் அவர்களுக்கு வஹியின் மூலம் இதை அறிவித்துக் கொடுத்த பின்பே இதை நபியவர்கள் அறிந்து கொண்டார்கள். ஜின்களில் ஒரு கூட்டத்தார் செவியுற்று "நாங்கள் ஆச்சரியமான குர்ஆனைச் செவியுற்றோம்' எனக் கூறியதாக எனக்கு அறிவிக்கப்பட்டது'' என(முஹம்மதே!) கூறுவீராக! அல்குர்ஆன் (72 : 1) இறைவனுடைய உதவியின்றி சுயமாக நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களாலேயே அறிந்து கொள்ள முடியாது என்றால் வேறு எவராலும் நிச்சயமாக ஜின்களைப் பார்க்கவே முடியாது. இதை நாம் விளங்கிக் கொண்டால் ஜின்களின் பெயரால் நடக்கும் பித்தலாட்டங்களில் நாம் விழுந்து விட மாட்டோம்.
onlinepj

ஜின்களுக்கு என்று தனியொரு உலகம் இருப்பதாகச் சிலர் கூறி வருகின்றனர். குர்ஆன் ஹதீஸ் அடிப்படையில் சிந்தித்தால்இது தவறான கருத்து என்பதை அறியலாம். ஜின்கள் மனிதர்கள் வாழும் பூமியில் தான் வசிக்கின்றன. குறிப்பாக ஓடைகள் மற்றும் மலைக் கணவாய்களில் தங்கி இருக்கின்றன. மனித ஜின் கூட்டமே! வானங்கள் மற்றும் பூமியின் விளிம்புகளைக் கடந்து செல்ல நீங்கள் சக்தி பெற்றால் கடந்து செல்லுங்கள்! ஆற்றல் மூலம் தவிர நீங்கள் கடந்து செல்ல மாட்டீர்கள். அல்குர்ஆன் (55 : 33) பூமியின் விளிம்புகளைக் கடந்து செல்லுங்கள் என ஜின்களைப் பார்த்துக் கூறுவதாக இருந்தால் ஜின்கள் இந்தப் பூமியில் வசித்தாலே இவ்வாறு கூற முடியும். மேலும் பின்வரும் செய்திகளும் ஜின்கள் பூமியில் இருக்கின்றன என்று கூறுகின்றது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். என்னிடம் "நஸீபீன்' என்னுமிடத்தைச் சேர்ந்த ஜின்களின் குழு ஒன்று வந்தது. அவை நல்ல ஜின்களாயிருந்தன. அவை என்னிடம் உணவு தரும்படி கேட்டன. நான், "அவை எந்த எலும்பையும் எந்த கெட்டிச் சாணத்தையும் கடந்து சென்றாலும் அதில் உணவைப் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும்'' என்று அல்லாஹ்விடம் அவற்றுக்காகப் பிரார்த்தித்தேன்.''என்று பதிலளித்தார்கள். அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி) நூல் : புகாரி (3860) அபுத்தய்யாஹ் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் : வயோதிகராக இருந்த அப்துர் ரஹ்மான் பின் கம்பஷ் (ரலி) அவர்களிடம் நீங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தை அடைந்தவரா? என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள் ஆம் என்று கூறினார்கள். ஷைத்தான்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களை நெருங்கிய போது நபியவர்கள் என்ன செய்தார்கள் என்று நான் கேட்டேன். அதற்கு அவர் அந்த இரவில் ஷைத்தான்கள் ஓடைகளிலிருந்தும் மலைக் கணவாய்களிலிருந்தும் அல்லாஹ்வின்தூதர் (ஸல்) அவர்களை நோக்கி விரைந்தன. நூல் : அஹ்மத் (14914)
onlinepj

ஒவ்வொரு மொழியிலும் அம்மொழி எழுத்துக்களை எவ்வாறு உச்சரிக்க வேண்டும் என விதி இருக்கும். இந்த விதியைக் கடைபிடித்தால் தான் அம்மொழியைப் பிழையின்றி கையாள முடியும். குர்ஆன் அரபு மொழியில் அமைந்துள்ளது. அரபுவார்த்தைகளை எவ்வாறு உச்சரிக்க வேண்டும் என்பதற்கு அம்மொழியில் விதி வகுக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே இந்த விதிமுறையைப் பேணி குர்ஆனை ஓதுவது அவசியம். இல்லையென்றால் நாம் பிழையாக ஓத நேரிடும். குர்ஆனை பிழையின்றி திருத்தமாக ஓத வேண்டும் என அல்லாஹ் கூறுகிறான். ﺃَﻭْ ﺯِﺩْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺭَﺗِّﻞْ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻠًﺎ73(4) குர்ஆனைத் திருத்தமாக ஓதுவீராக! அல்குர்ஆன் (73 : 4) அரபு எழுத்துக்களை உச்சரிக்க வேண்டிய முறைப்படி உச்சரித்துவிட்டால் இறைவன்இட்ட இந்தக் கட்டளையை நாம் நிறைவேற்றியவர்களாகி விடுவொம். ஆனால் நடைமுறையில் தஜ்வீத் என்றொரு கலை இருக்கின்றது. தஜ்வீத் என்றால் சிறப்பாக ஓதுதல் என்பது பொருள். இதன் மூலம் அழகுற ராகத்துடன் ஓதுவதற்குப் பயிற்சியளிக்கப்படும். இதைஅறிந்துகொள்வது கட்டாயம் இல்லை என்றாலும் அறிந்து கொள்வது சிறந்தது. வசன நடைக்கு இலக்கணம் இருப்பது போல் கவிதை நடைக்கும் எல்லா ம்ழிகளிலும் இலக்கணம் உண்டு. இராகம் போட்டு ஓதும் போது இந்த விதியைக் கடைப்பிடிப்பதும் அவசியம்.ஆனால் தஜ்வீத் என்ற பெயரில் குர்ஆனுடன் விளையாடும் மடமைகளும் சொல்லித் தரப்படுகின்றன. அவை கட்டாயம் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். உதாரணமாக இந்த இடத்தில் நிறுத்த வேண்டும்; இந்த இடத்தில் நிறுத்தக் கூடாது என்பது போலி தஜ்வீதாகும். ஒரு வாசகத்தை முழுமைப்படுத்தும் வகையில்நிறுத்தலாம். அப்படி மூச்சு இழுக்க முடியாவிட்டால் நமது மூச்சின் சக்திக்கு தக்கவாறு நிறுத்திக் கொள்ளலாம். இது மனிதனின் சக்திக்கு உட்பட்டு செய்ய வேண்டிய ஒன்றாகும். இதை விதியின் கீழ் அடைக்க முடியாது. மேலும் ஒரு வசனத்தின் இடையில் நிறுத்தினால் விட்ட இடத்தில் இருந்து ஓதாமல் அதற்கு முன்னால் ஓரிரு வார்த்தைகளை சேர்த்து ஓத வேண்டும் என்ற விதி தஜ்வீதில் உள்ளது. இது குர்ஆனுடன் விளையாடுவதாகும். உதாரணமாக சிராதல்லதீன அன்அம்த அலைஹிம் கைரில் மக்லூபி அலைஹிம் வலல்லாலீன் இந்த வசனத்தில் சிராதல்லதீன அன் அம்த அலைஹிம் என்பது வரை தான் நமக்கு மூச்சு இழுக்க முடிந்தால் அட்துடன் நிறுத்தி விட்டு அடுத்த வாசகத்தில் இருந்து ஓத வேண்டும் என்பது தான் சரியானது. ஆனால் தஜ்வீத் என்ன சொல்கிறது என்றால் அலைஹிம் என்ற இடத்தில் நிறுத்தியதால் அலைஹிம் என்பதை மீண்டும் சொல்லி அதில் இருந்து தான் ஓத வேண்டுமாம். சிராதல்லதீன அன்அம்த அலைஹிம் அலைஹிம் கைரில் மக்லூபி அதாவது குர்ஆனில் ஒரு அலைஹிம் இருக்க இவர்கள் இரண்டு அலைஹிம் ஆக்கி விடுகிறார்கள். குர்ஆனில் இல்லாததை குர்ஆனில் சேர்க்க இவர்களுக்கு யார் அதிகாரம் கொடுத்தார் என்று தெரியவில்லை. இது போன்ற மடமைகளும் தஜ்வீதில் உள்ளதால் சரியானதை ஏற்று தவறானதை விட்டு விலகிக் கொள்ள வேண்டும். onlinepj